وَقَامَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ أَمَامِ مَيِّتِهِ وَكَلَّمَ بَنِي حِثَّ قَائِلاً: «أَنَا غَرِيبٌ وَنَزِيلٌ عِنْدَكُمْ. أَعْطُونِي مُلْكَ قَبْرٍ مَعَكُمْ لأَدْفِنَ مَيْتِي مِنْ أَمَامِي». (تكوين ٣:٢٣-٤)

هناك شخصان عظيمان في الإيمان مشار إليهما في تكوين 23: 3. الشخص الأول هو إبراهيم، الذي أظهر للتو أحد أبرز أعمال الإيمان في الكتاب المقدس: استعداده لتقديم ابنه إسحاق كذبيحة لله (تكوين ٢٢). ويُشار إلى الشخص الثاني بكلمة “مَيْتِي” متحدثًا عن سارة زوجة إبراهيم المُتَوَفّاة. كانت سارة امرأة عظيمة في الإيمان، آمنت بوعد الله بأنها ستلد ابنًا رغم تجاوزها للسن الطبيعي لتصبح أمًا.

هذه الآية تخبرنا الكثير عن رجال ونساء الإيمان العظماء.

تَحَمَّل رجال ونساء الإيمان العظماء الكثير من الصعاب. تَحَمَّلت سارة مشقة الموت، وتَحَمَّل إبراهيم مشقة التَرْك. نعتقد أحيانًا أن رجال الإيمان العظماء يعيشون في عالم مختلف، بمنأى عن آلام الحياة الطبيعية وهمومها. بينما ذلك لَيسَ حقيقي. فحتى يسوع تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ (عبرانيين ٨:٥).

عَاشَ رجال ونساء الإيمان العظماء كغرباء ونزلاء. عندما بدأ إبراهيم في التفاوض مع بَنِي حِثَّ على مكان لدفن سارة، بدأ كلامه قائلًا: أَنَا غَرِيبٌ وَنَزِيلٌ عِنْدَكُمْ. فعلى الرغم من أن إبراهيم عاش في كنعان لأكثر من 30 عامًا، إلا أنه كان لا يزال يعتبر نفسه غريبًا ونزيلًا في تلك الأرض.

لم يمتلِك إبراهيم هذا الشعور لأنَّه أتى من أور الكلدانيِّين. كان ذلك لأنَّه عرف أنَّ بيته الحقيقيّ كان السماء (عبرانيين ٩:١١-١٠). أدرك موسى الأمر نفسه، وعلّم إسرائيل هذا المبدأ (لاويِّين ٢٣:٢٥). عرف داود أيضًا هذه الحقيقة (١ أخبار الأيَّام ١٤:٢٩-١٥ ومزمور ١٢:٣٩).

كرجل إيمان، عاش إبراهيم في كنعان وترك إرثًا لنسله، لكنه كان يعلم أن موطنه الأخير هو السماء، وهو مجرد زائر في هذه الحياة. فموطنه الحقيقي كان أبديًا.

قَبِل رجال ونساء الإيمان العظماء الجزء باعتباره الكل. يوضح تكوين ٢٣ أن إبراهيم اشترى هذا العقار لدفن موتاه. في رحلاته حول كنعان، عاش إبراهيم قبلًا في هذه المنطقة وهنا بنى مذبحًا لله (تكوين ١٨:١٣). عرف هذه المغارة وكان مُستعدًّا أن يدفع سعرها بالكامل.

لقد وعد الله إبراهيم ونسله بأن يعطيهم تلك الأرض (كنعان) كميراث لهم (تكوين ١٥: ١٨-٢١). ومع ذلك، كانت هذه قطعة الأرض الوحيدة التي امتلكها إبراهيم. لقد قَبِل إبراهيم بالجزء، لكنه تمسك بوعد الله بالكل.

يا صديقي المؤمن، نحن الآن نعرف بَعْضَ الْمَعْرِفَة (١١ كورنثوس ١٢:١٣). ومع ذلك، يمكننا أن نثق في وعد الله ونقبل الجزء كدليل على الكل. ويومًا ما، سيتحقق كل شيء في يسوع المسيح.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ٢٣

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَرَأَتْ سَارَةُ ابْنَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةِ الَّذِي وَلَدَتْهُ لإِبْرَاهِيمَ يَمْزَحُ، فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّ ابْنَ هذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ». (تكوين ٩:٢١-١٠)

تمّم الله وعده لإبراهيم وسارة بأعجوبة، فأنجبا ابنًا في شيخوختهما أسموه إسحاق. كان اسمُ إِسْحَاق يعني في الأصل نوعًا من التوبيخ لضَحِك إبراهيم وسارة (تكوين ١٧:١٧-١٩ ١٢:١٨-١٥)، لكنَّ الله حوَّل توبيخًا دَمث إلى مناسبة للفرح.

عندما كبر إسحاق، تعرض لمعاملة فَظّة وقَاسية من أخيه الأكبر غير الشقيق إسماعيل. كان لإسحاق وإسماعيل نفس الأب، إبراهيم، ولكن كان لهما أمهات مختلفات. والدة إسحاق كانت سارة، بينما كانت والدة إسماعيل هاجر، جارية من مصر. رغم وجود فارقٍ كبير في السن بين إسماعيل وإسحاق – ١٣ سنةً تقريبًا – كان إسماعيل يسخر من أخيه الأصغر غير الشقيق.

سارة، والدة إسحاق، لم تكن راضية عن هذا الوضع. ودفاعًا عن ابنها مثل أي أم عادية، طالبت إبراهيم بطرد هاجر وابنها إسماعيل من البيت. ما قد يبدو قاسيًا أو مُبالغًا فيه للبعض، كان منطقيًا لأم تدافع عن ابنها.

والأهم من ذلك، كان لدى الله خطة في هذا. وبتشجيع من الله (وسارة)، صَرَفَ إبراهيم هاجر وإسماعيل. ونتيجة لذلك، لن يكبر ابنا إبراهيم، الأخوين غير الأشقاء، معًا. ومع ذلك، حفظ الله إسماعيل ونسله وحماهم، وصاروا أمة عظيمة. كان لدى الله قصد لنسل إبراهيم من خلال إسماعيل.

هذه أكثر من مجرد قصة عن الاضطهاد، والطاعة، وأمانة الله. في غلاطية ٢٢:٤-٢٩، استخدم بولس هذا النزاع كصورة عن النزاع بين المولودين بالوعد وأولئك المولودين بالجسد.

في غلاطية ٤، اعترض اليهود الناموسيُّون الَّذين كانوا يُزعجون الغلاطيِّين قائلين أنَّهم أولاد إبراهيم وبالتالي مباركين. اعترف بولس بأنَّهم أولاد إبراهيم، لكنَّهم كانوا مثل إسماعيل وليس إسحاق! ادَّعى الناموسيُّون بأنَّ إبراهيم أبوهم. فسألهم بولس عن مَن كانت أُمّهم، هاجر أم سارة؟

وُلِد إسماعيل من جارية وَوُلِد بحسب الجسد بعيدًا عن وعد الله. وُلِد إسحاق من امرأةٍ حُرَّة وَوُلِد بحسب وعد الله الكريم.

وقد استخدم بولس هذا التشبيه لأن الناموسيين بين المؤمنين في غلاطية روَّجوا لعلاقةٍ مع الله مبنيَّة على العبوديَّة وبحسب الجسد وليس حسب وعد الله. إنَّ إنجيل النعمة الحقيقيّ يهبُ الحريَّة في يسوع المسيح وهو وعدٌ نناله بالإيمان.

إن الدرس المستفاد هنا ليس أن الله كان يكره إسماعيل. بل على العكس تمامًا، فقد بارك الله إسماعيل، وكان له دور مهم في خطة الله المُعلنة. الدرس الحقيقي هو أن وعد الله أعظم بكثير من جهود الإنسان. فعش اليوم بحسب قوة وعده.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ٢١

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَلَمَّا طَلَعَ الْفَجْرُ كَانَ الْمَلاَكَانِ يُعَجِّلاَنِ لُوطًا قَائِلَيْنِ: «قُمْ خُذِ امْرَأَتَكَ وَابْنَتَيْكَ الْمَوْجُودَتَيْنِ لِئَلاَّ تَهْلِكَ بِإِثْمِ الْمَدِينَةِ». (تكوين ١٥:١٩)

أرسل الرب ملاكين إلى سدوم لتفقد أوضاع المدينة وإنقاذ لوط ابن أخي إبراهيم وعائلته قبل أن تقع عليها الدينونة الإلهية.

الدينونة الوشيكة على سدوم وعمورة كانت إلى حد كبير بسبب انتشار الفجور الجنسي، بما في ذلك المثليَّة الجنسيَّة (تكوين ١٩: ٤-٥). في حزقيال ١٦، أدان الله فيما بعد خطيَّة يهوذا الكبرى ووبَّخها في الأيَّام الأخيرة من النظام الملكيِ المنقسم. شبَّه أورشليم بمدينة سدوم القديمة، قائلًا أنَّهما مثل الأخوات.

يصف حزقيال ١٦: ٤٨-٥٠ بعضًا من تلك الخطايا المشتركة: الكبرياء والكسل وظُلم الفقراء. ولكن لم تكن تلك خطايا سدوم الوحيدة التي جعلت منهم أهدافًا للدينونة. بل كانت تلك هي الخطايا التي تشاركت فيها سدوم لاحقًا مع ’أختها‘ أورشليم. ويُوضِّح نصُّ سفر التكوين بصراحة أنَّ الله أُحزِن بسبب عنفهم الجنسيّ واللَّاأخلاقيّ، الَّذي من المرجَّح أن يكون ضمن لائحة حزقيال للخطايا المدرَجة تحت الكلمات عَمِلْنَ ٱلرِّجْسَ. (حزقيال ٥٠:١٦) بالإضافة إلى ذلك، تنص رسالة يهوذا ٧:١ بوضوح على أن الزنا كان أحد الخطايا التي ذكرها الله في سدوم وعمورة، والمرتبطة بالذهاب “وَرَاءَ جَسَدٍ آخَر.” إن ممارسة المثلية الجنسية العلنية والمقبولة كانت واحدة من خطايا سدوم وعمورة والمدن المجاورة لهما.

وَلَمَّا طَلَعَ فَجْرُ يوم الدينونة، كان على الملاكين أن يتوسلا لوط وعائلته تقريبًا لمغادرة المدينة التي كان مصيرها الدمار. ولم ينج إلا لوط وزوجته وابنتاه. لا نجد هنا أيَّ ذكرٍ لِصهرَيه الإثنين. سوف يُتركان وراءهم كما كَانَ الْمَلَاكَانِ يُعَجِّلَانِ لُوطًا للهرب من الدمار والدينونة الآتيَين على سدوم.

باستعجالهما لوط، نرى أنَّ هذَين الملاكَين يمكنهما أن يخدِما بمثابة نموذجٍ للكرازة.

ذهبا وراء لوط، دخلا إليه وإلى بيته. وبينما يأمل المؤمنون أن يأتي الخطاة إليهم، وبعضهم سيفعل ذلك فعلًا، إلا أن يسوع لم يقل: “اجلس في الكنيسة، ودع الخطاة يأتون إليك،” بل طلب من تلاميذه أن يذهبوا ويكرزوا ويتلمذوا جميع الأمم. (متى ٢٨: ١٨-٢٠)

حذَّراه ممَّا سوف يأتي، وبكلماتٍ واضحة. من الشائع اليوم السخرية ممن يتكلم عن “النار والدينونة،” ولكن هناك مكان مناسب لتحذير الناس من غَضَبُ اللهِ القادم (كولوسي ٦:٣). إن الكرازة يمكن، بل وينبغي، أن تتضمن التحذير.

عجَّلا لوط، حاثَّين إيَّاه على الهروب من الدمار. لم يقدما مناشدة سلبية، غير مبالين بما إذا كان لوط وعائلته سيتجاوبون معهما أم لا. بدلًا من ذلك، بإلحاح وشغف كبيرين، بذل الملاكان كل ما في وسعهما لإقناعهم. بالمثل، يجب أن تتميز كرازتنا بالاستِعجال والإلحاح والحَرَارَة، وأن نسعى جاهدين لإقناع الناس بيسوع المسيح (كورنثوس الثانية ١١:٥).

عزيزي المؤمن، اسمح لكرازتك أن تتميز بهذه الأمور الثلاثة. وعندما تجد وعاظًا يتكلمون عن هذه الأمور، ادعمهم وشجعهم.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ١٩

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلًا، فَأَجْعَلَ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَأُكَثِّرَكَ كَثِيرًا جِدًّا». (تكوين  ١:١٧-٢)

كان عمر أَبْرَام ٧٥ سنة عندما ترك حَارَان (تكوين ٤:١٢). كان عمره ٨٦ سنة عندما ولِد ابنه إِسْمَاعِيل من هَاجَر، الجارية المصريَّة (تكوين ١٥:١٦-١٦). لقد انتظر حوالي ٢٥ سنة حتى يتحقق وعد الله في أن يكون له ابنٌ من سَارَاي.

ولمّا بَلَغَ التّاسعة والتسعين من عُمره، ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ. كان هذا ظهورًا آخر لله في شخص يسوع، الَّذي أخذ شكل إنسانٍ مُؤقَّت قبل تجسُّده على الأرض.

إنَّ كلمات الله الأولى لأَبْرَام كانت مقدِّمة وإعلان عن ذاته: أَنَا اللهُ الْقَدِير. فبهذا الاسم ’الشادَّاي‘ (اللهُ الْقَدِير)، أظهر الله شخصه وطبيعته لأَبْرَام.

ومع ذلك، هناك بعض الجدل حولَ معنى الاسم الشادَّاي تحديدًا. أكد ديريك كيدنر (Derek Kidner) أن المعنى هو: “الله الَّذي هو الكافي.” وقال آدم كلارك (Adam Clarke) أن المعنى هو: “الله الَّذي يسكب البركات.” واعتقد ليوبولد (H.C. Leupold) أنَّ المعنى هو: “إِظهار القوّة.” اتبع دونالد بارنهاوس (Donald Barnhouse) النهج الذي مفاده أن الكلمة العبريَّة ’شادَّا‘ التي تعني ’صدر‘ أو ’ثدي‘، قد تحمل بين طيَّاتها فكر قوَّة صدر الإنسان (الله القدير) أو الراحة والتغذية لثدي المرأة (الله الَّذي يعتني/إله العناية). تُترجم النسخة السبعينيَّة – وهي ترجمة يونانيَّة للكتب المقدسة العبريَّة التي كُتبت قبل أيَّام يسوع – كلمة الْقَدِير باستخدام الكلمة اليونانيَّة القديمة بانتوكراتور (pantokrator) التي تعني: “الله الَّذي يده على كلِّ شيء.”

مهما كان معنى الاسم الشادَّاي، فبعد إعلان الله لهذا الاسم، أخبر أبرام ما هو المتوقَّع منه: سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلًا. إنَّ الكلمة كَامِلًا تعني حرفيًّا ’بلا لوم.‘ أراد الله من كلِّ أبرام، التزامًا كاملًا. كان الأمر في البداية إعلانًا، ولكنه أصبح لاحقًا ترقبًا وانتظارًا. وهذا يدعَم المبدأ القائل بأنَّه لا يمكننا أن نفعل ما يتوقَّعه الله منَّا إلَّا عندما نعرف من هو، ونعرفه بشكلٍ كاملٍ وشخصيٍّ وحقيقيّ.

إنَّ المرَّة الأخيرة التي قيل لنا فيها أنَّ الله تواصل مع أبرام بشكلٍ مباشر كان قبل ١٣ سنة تقريبًا (تكوين ١٥:١٦-١٦). خلال هذه الفترة، يبدو أن أبرام اختبر ١٣ عامًا من الشركة ’الطبيعيَّة‘ مع الله، مُنتظرًا تحقيق الوعد. سيكون مفهومًا لو، في أوقاتٍ ما خلال فترة ١٣ سنة، شعر أبرام أنَّ الله نسيَ الوعد.

ولكن الله لم ينسَ العهد. وبالرغم من مضيِّ حوالي ٢٥ سنة منذ أن قُطِع العهد لأوَّل مرَّة، وبالرغم من أنَّ ذلك بدا لأبرام وكأنَّ الله قد نسيَ، إلا أن الله تذكر وعده.

لم تكن سنوات الانتظار عرضية، بل خدمت غرضًا مهمًا في علاقة أبرام مع الله. خلال هذا الوقت، كان أبرام ينمو ليصبح رجل إيمان عظيم. ومع ذلك، فإن الإيمان العظيم لا يتطور بين عشيَّة وضحاها، بل يتطلب سنوات من عمل الله، وسنواتٍ من الثقة بالله تكاد تكون عاديَّة. ربَّما يتخلَّلُها بعضٌ من اللِّقاءات المدهشة مع الرَّبِّ.

لقد عمل الله في وقت انتظار أبرام، وسيعمل في وقت انتظارك ‌أيضًا.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ١٧

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَقَالَ: «أَيُّهَا السَّيِّدُ الرَّبُّ، بِمَاذَا أَعْلَمُ أَنِّي أَرِثُهَا؟» (تكوين  ٨:١٥)

تكلم يسوع عن الإيمان الذي يمكن أن ينقل الجبال، ولكن غالبًا ما يبدو أن شكوكنا هي التي تخلق تلك الجبال. إن الوثوق بالله وبوعوده هو تحدي دائم يواجه كل من حاول التغلب على الشك.

قد ينبع الشك أحيانًا من عدم الإيمان – وهذا هو موقف الذي يتساءل عما إذا كان الله سيحفظ كلمته أو يستطيع تحقيق وعوده أم لا. بينما يمكن للشك أن يرتبط أحيانًا بالإيمان الذي ينمو وينضج؛ وهذا هو الشك الذي يعترف بأنه ليس هناك عجز أو تغيير في الله، ولكنه يدرك عدم مقدرتنا نحن على الوثوق به. لقد كان هذا هو نوع الشك الذي دفع الأب اليائس أن يصَرَخَ ليسوع بِدُمُوعٍ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي». (مرقس ٢٤:٩)

كان الله قد وعد أبرام بابن، وانتظر عشر سنوات ليتم هذا الوعد ولم يتم. ومع أن أبرام كان ناجحًا في التجارة والمساعي الأخرى، إلا أنه تساءل: “ما فائدة كل ذلك النجاح دون تحقيق وعد الله لي؟” إن هذا الشوق الموجع الذي بقلب أبرام هو الذي دفعه لأن يطرح سؤالًا على الله مليئًا بالشك في تكوين ٨:١٥ «بِمَاذَا أَعْلَمُ أَنِّي أَرِثُهَا؟»

تعامل أبرام مع شكوكه بالطريقة التي ينبغي لنا جميعًا أن نتعامل بها مع شكوكنا: لقد وضعها أمام الله وسمح لله بأن يتعامل مع شكوكه. من الجيد أن نفهم ثانية أن شكِّ أبرام لم يكن إنكارًا أو رفضًا لوعد الله، ولكنه الشكِّ الَّذي اشتهى وعد الله. إن الله مستعد دائمًا لمساعدتنا والتعامل مع هذا النوع من الشك.

في الواقع، أجاب الله: “أتريد تأكيدًا يا أبرام؟ حسنًا، لِنُوقِّع إذًا عقدًا (عهدًا).” في تلك الأيام، كانت إحدى طرق إبرام العقد هي أن يسير الطرفان معًا وسط جثث ذبائح الحيوانات المشقوقة بينما هما يرددان شروط العقد. هذا الأمر يبدو دمويًا وهمجيًا بالنسبة لنا، لكنه كان يُمثّل بالنسبة لهم شيئان. أولًا، أظهر هذا الفعل أن العهد مختومًا بالدم – أي أنه جاد جدًا. ثانيًا، كان يقدم تحذيرًا دراميًا: فإذا كسر أحدهما العقد، فعليه أن يتوقع أن تنال حيواناته، أو ربما هو نفسه، نفس مصير الحيوانات المذبوحة.

إن الله يريد أن يتعامل مع شكوكنا بقطع عهد معنا. لكن عهدنا مع الله مختلف تمامًا عن عهده مع إبرام؛ إنه العهد الذي دعاه يسوع بالْعَهْدُ الْجَدِيد (لوقا ٢٠:٢٢، عبرانيين ١٥:٩). وقد تأسس العهد الجديد أيضًا بتقديم ذبيحة – فقد قدم يسوع نفسه كذبيحة على الصليب لله الآب ومن أجلنا.

عندما نريد أن نؤمن، ولكن يملأ الشك قلوبنا، فلا ينبغي لنا أن نفترض أن الله غاضب أو منزعج مِنّا. فلا بأس أن نطلب من الله أن يعطينا براهين أو إشارات. ولكن توقع أنه عندما تطلب برهانًا من الله، فإنه سيتكلم معك بنفس الطريقة التي كلم بها أبرام. سيوجهك إلى العهد الذي قُطع بذبيحة والذي يثبت أن محبته لك حقيقية، وأن وعوده صادقة. سيوجهك الله إلى العهد الجديد.

أطلب من الله اليوم أن يساعدك في التغلّب على شكوكك، وتَذَكُّر أن الله قد برهن على محبته لك من خلال العهد الجديد الذي قطعه يسوع على الصليب ليؤسسه.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ١٥

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك