وَفِيمَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، تَقَدَّمَ إِلَيْهِ التَّلاَمِيذُ عَلَى انْفِرَادٍ قَائِلِينَ: «قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هذَا؟ وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟». (متى ٢٤: ٣)

في يوم الثلاثاء من أسبوع آلامه، تحمّل يسوع يومًا طويلًا من الأسئلة العدائية من القادة الدينيّين. كان يسوع وتلاميذه يمضون لياليهم في بيت عنيا، وكان الطريق إلى بيت عنيا يمرّ عبر جبل الزيتون. وفي طريق العودة إلى مكان مبيتهم مساءً، جلس يسوع عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، وتمتّعوا بمشهد جبل الهيكل. ومن موضعهم البعيد عن الهيكل لكن المُطلّ عليه، طرح التلاميذ على يسوع أسئلةً حول نُبُوءَتُه الجريئة بشأن دمار الهيكل (متى ٢٤: ١-٢).

كان التوقيت مناسبًا لمثل هذا النقاش. إذ رفض القادة الدينيّون يسوع، وسرعان ما كانوا سيسلّمونه إلى الرومان ليُصلب. فقد عرف يسوع المصير المرير الذي كان ينتظره في أورشليم، وأراد أن يمنح الرجاء والثقة لتلاميذه الذين كانوا على وشك أن يواجهوا امتحانًا عظيمًا.

كان تعليم يسوع ردًّا على سؤالين (أو ثلاثة) طرحهم التلاميذ: مَتَى يَكُونُ هذَا؟ – في إشارة إلى دمار الهيكل، (٢أ) مَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ، (٢ب) وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟ كانت هذه الأسئلة مترابطة بوضوح، وغالبًا ما ظنّ التلاميذ أنهم طرحوا سؤالًا واحدًا، إذ بدا في أذهانهم أن دمار الهيكل وانقضاء الدهر متلازمان. لكن في الواقع، هم طرحوا سؤالين (ويقول البعض ثلاثة)، ويأتي الجواب عن السؤال الثاني في بقيّة هذا الإصحاح.

وقد يكون أيضًا أن السؤال الثاني طُرح بينما كانوا يتذكّرون الأحداث المرتبطة بدمار الهيكل الأول، إذ إن هيكل سليمان كان قد دُمّر في إطار دينونة الله على الأمة وسبيهم إلى أرض غريبة.

بينما كان يسوع يجيب عن هذا السؤال الثاني المهم، قدّم العديد من التعليقات المحدّدة والنبوات بشأن الأيّام الأخيرة. وقد كانت هذه النبوات موضع خلاف كبير بين المسيحيين الذين سعوا لفهمها. ويبقى السؤال مطروحًا: لماذا لم يتكلّم يسوع بطريقة أوضح لا تترك مجالًا لأي التباس؟

أحد الأسباب التي قد تجعل النبوّة تبدو غامضة أو غير دقيقة هو أن الله يريد لكل جيل أن تكون لديه أسباب تدفعه ليكون مستعدًّا لعودة يسوع. فلا ينبغي لنا أن نعتبر عودة يسوع حدثًا بعيدًا، بل أمرًا نسير بالتوازي معه منذ يوم الخمسين في أعمال الرسل ٢.

يقترح آخرون أن قصد الله كان أن يُبقي المستقبل غامضًا إلى حدٍّ ما ومُبهَمًا ليُربِك إبليس، تمامًا كما كانت نبوّات قيامة المسيح في العهد القديم حاضرة، ولكن غير واضحة تمامًا.

رغم اختلاف بعض التفسيرات النبويّة، فإنّنا واثقون من أمر واحد: إنّه آتٍ ثانية، ويجب أن نكون مستعدّين. وهذا هو الامتحان الحقيقي لحِكْمَة الأيام الأخيرة. هل نؤمن بأن يسوع المسيح سيأتي ثانية؟ هل نحن مستعدّون لعودته؟ إنّ الأمانة في الحاضر هي مفتاح الاستعداد لعودته.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢٤

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

 

فَقَالَ لَهُمْ: «لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟» قَالُوا لَهُ: «لِقَيْصَرَ». فَقَالَ لَهُمْ: «أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا ِللهِ ِللهِ». (متى ٢٠:٢٢-٢١)

في يوم الثلاثاء الذي سبق الصليب، قضى يسوع معظم اليوم في الهيكل، علَّم الجموع، وتصدى للقادة الدينيين الذين وقفوا ضدّه. اعتقد هؤلاء القادة اليهود أن بوسعهم أن يُسقِطوه في الخطأ من خلال أسئلةٍ معقّدة.

حاول بعضُ الفريسيين أن يُوقِعوا يسوعَ في فخٍّ من خلال سؤالٍ يتعلّق بدفع الضرائب. فأمامَ الجموعِ الفضوليّة، سألوه إن كان جائزًا دفعُ الجزيةِ لقيصر الروماني أم لا. وقد ظنّوا أنه إنْ قال: “نعم، ادفعوا الضرائب،” فإن الشعبَ العادي سيظنّ أنه مؤيِّدٌ لروما، وموافقٌ على نظامهم القمعيّ. أما إنْ قال: “لا، لا تدفعوا الضرائب،” فسيقع في مأزقٍ مع السّلطات الرومانيّة.

لكنهم لم يقدروا أن يُوقِعوه في الفخ. فسألهم أن يُرُوه عملة رومانية، ولما أحضروها، قال لهم: «لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟» وبإجابته الحكيمة، أظهر يسوع أنه المُتسلِّط الكامل على الموقف. وقد وبَّخ شرَّ الفريسيين ورياءهم.

ثمّ، وهو يُمسِك بالدينار أمام الجميع، قال يسوعُ للقادة: «فَأَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ، وَمَا لِلَّهِ لِلَّهِ». يا لها من إجابةٍ مملوءةٍ بالحكمة!

في هذه الإجابة، أكَّد يسوع أن للحكومة مطالب مشروعة منّا. فنحن مسؤولون أمام الله في كلِّ شيء، لكن علينا أيضًا أن نُطيع السُّلطات في الأمور المدنيّة والوطنيّة. ولا يعني هذا أن كلَّ ما تطلبه أيُّ حكومةٍ هو أمرٌ صالحٌ ويجب طاعته، لكنَّ معظم الأمور – مثل الضرائب الأساسيّة – ينبغي الخضوع لها.

ومع ذلك، أضاف يسوع أننا ينبغي أن نُعطي لله ما هو لله. فكلُّ إنسانٍ قد طُبِعَت عليه صورةُ الله. وهذا يعني أننا نَنْتمي لله، لا لِقَيْصَر، بل ولا لأنفسنا أيضًا.

وهذا يعني أن الحكومة لا تَملِك كلَّ شيء – فثمّة حدودٌ لما يمكن أن تطلبه بحقّ، لأنّ هناك أمورًا تخصُّ الله، وليست من مُلك الدولة. إنَّ صورةَ الله المطبوعة على نفس الإنسان تعني أننا نَنْتمي لله في جوهرنا، لا للبشر.

لذلك، نكون في خطيّة حين نعتقد أن لا مسؤولية علينا تجاه السُّلطة المدنيّة التي نعيش في ظلّها؛ بل يجب أن نُظهر مواطنة صالحة، فنكون أمناء، نُؤدّي ما علينا من ضرائب، ونسعى بإخلاصٍ لخير مجتمعنا.

وفي الوقت نفسه، علينا التزامٌ أعظم تجاه الله. فنحن لا نسلّم نفوسَنا للدولة، بل لله وحده، أي الإله المُعلَن لنا في الكتاب المقدّس. وعندما تتجرّأ السُّلطة على أن تطلب منّا أمورًا لا يليق أن تُقدَّم إلا لله، نُطيع الله أوّلًا، ونتحمّل النتائج.

هذا ما قاله بطرس حول هذا الأمر: خَافُوا اللهَ. أَكْرِمُوا الْمَلِكَ (١ بطرس ٢:‏١٧). فعندما نفهم هذين الأمرين كما ينبغي، ندرك أنهما يُكمِّلان بعضهما البعض. أَعْطِ الدولة حقَّها، لكن أَعْطِ الله ما هو له وحده.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢٢

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَأجَابَ وَقَالَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ: يَا صَاحِبُ، مَا ظَلَمْتُكَ! أَمَا اتَّفَقْتَ مَعِي عَلَى دِينَارٍ؟ فَخُذِ الَّذِي لَكَ وَاذْهَبْ، فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُعْطِيَ هذَا الأَخِيرَ مِثْلَكَ. أَوَ مَا يَحِلُّ لِي أَنْ أَفْعَلَ مَا أُرِيدُ بِمَا لِي؟ أَمْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةٌ لأَنِّي أَنَا صَالِحٌ؟ (متى ١٣:٢٠-١٥)

هذا من الأمثال العزيزة على قلبي. حكى يسوعُ قصةً عن صاحبِ كرمٍ استأجرَ عمالًا في أوقاتٍ مختلفةٍ خلال النهار. عمل بعضهم اثنتي عشرة ساعة، وآخرون ثماني ساعات، أو أربعًا، وبعضهم لساعاتٍ قليلةٍ فقط. وعندما حان وقتُ دفعِ الأجور، بدأ بدفع الأجر لآخرِ من تمّ استئجارهم، ودفع لهم الأجرة نفسها التي أعطاها للذين عملوا منذ الصباح. لقد أعطى الجميع أجرَ يومٍ كامل، سواء عملوا ساعتين أو اثنتي عشرة ساعة.

لماذا؟ لأنه ببساطة أراد ذلك.

الذين عملوا طوال اليوم تَذَمَّرُوا عَلَى رَبِّ الْبَيْتِ. ومع أنهم تقاضوا الأجرة الذي وُعِدوا بها، إلا أنهم لم يُعجبوا أن صاحب الكرم كان أكثر سخاءً مع الذين عملوا لساعاتٍ قليلة فقط.

من السهل أن نتعاطف مع الذين عملوا طوال اليوم؛ فقد عملوا بينما كان الآخرون عاطلين، وعملوا في ثِقَلَ النَّهَارِ وَالْحَرَّ، بينما كان الآخرون يستظلون. ومع ذلك، فقد نالوا الأجرة نفسها.

وفي رده، ذكّرهم صاحب الكرم بأنه كان منصفًا تمامًا معهم. لم يظلمهم، ولم يُخلّ بأي وعد. لم يُقدّم صاحب الكرم أي تفسير لما فعله، سوى القول ببساطة: ’فَإِنِّي أُرِيدُ.‘ إن أسباب كَرَم صاحب الكرم كانت كامنة فيه هو وحده، وليست في أولئك الذين تلقّوا الأجرة.

هذا المثل كان جوابًا على سؤال بطرس: «هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ. فَمَاذَا يَكُونُ لَنَا؟» (متى ١٩: ٢٧). وكأن الرب يسوع يقول: على تلاميذه أن يتوقعوا مكافأة، لكن لا ينبغي أن يندهشوا إن كافأ الله آخرين بطرق غير متوقعة عند توزيع المكافآت.

إن لبّ النعمة الإلهية يكمن في أن الله يكافئ ويبارك بحسب مشيئته ومسرّته، لا بناءً على استحقاق البشر. فصاحب الكرم لم يُجحف في حق أحد، مع أنه اختار أن يكون كريمًا مع بعضهم دون غيرهم. إن عدل الله لا يُنتقص أبدًا، لكنه يحتفظ بحقه أن يسمو فوق العدل ويمنح كما يشاء، بحسب صلاحه.

هذا المثل ليس تمثيلًا كاملًا لنعمة الله، لأن مبدأَي العمل والاستحقاق متضمَّنان فيه. فنعمة الله لا تمنحنا بركةً تفوق ما نستحقه فحسب، بل تمنحنا البركة بمعزلٍ تمامًا عمّا نستحقه.

ومع ذلك، فإن العيش تحت النعمة يشبه سيفًا ذا حدّين. فمن يعيش في ظلّ النعمة لا يستطيع أن يأتي إلى الله شاكيًا: “اعتقد أنني أستحق أفضل من هذا،” لأن الله سيجيبه: “هل يعني هذا أنك تريد حقًا أن أعاملك بما تستحقه؟”

فلا تتذمّر من حقّ الله في أن يُعطي ويكافئ كما يشاء؛ فإن خطة نعمته مملوءةٌ مجدًا.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢٠

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَهكَذَا أَبِي السَّمَاوِيُّ يَفْعَلُ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ لأَخِيهِ زَّلاَتِهِ. (متى ٣٥:١٨)

قبل هذا مباشرة، قدّم يسوع لتلاميذه مَثَلًا يُظهر فيه مدى أهمية الغفران، خصوصًا في ضوء غفران الله لهم. وينتهي هذا المَثَل وتطبيقه بتحذير من عدم الغفران.

المبدأ واضح: حين نتأمل في عِظَم الغفران الذي نلناه من الله، ندرك أن ما يَدِين به الآخرون لنا يُعدّ تافهًا بالمقارنة. فلا يمكن لأي إنسان أن يُسيء إليّ بمقدار ما أسأتُ أنا إلى الله بخطاياي.

علّم يسوع هنا مبدأً مهمًا وغالبًا ما يُهمَل في موضوع الغفران. فهناك عدد كبير من المؤمنين الصادقين لا يغفرون للآخرين لأسباب مغلوطة، وهم يعتقدون أنهم محقّون تمامًا في موقفهم.

ويُبرّرون موقفهم بهذا الشكل: لا ينبغي أن نغفر لمن أساء إلينا ما لم يُظهر توبة حقيقية، لأن التوبة ارتبطت بأمر الغفران في مواضع مثل لوقا ١٧: ٤، وأن غفراننا للآخرين يجب أن يعكس غفران الله لنا. فكما أن الله لا يمنح غفرانه لمن لا يتوب، ينبغي علينا أيضًا ألا نغفر لمن لم يتب. بل يرى البعض أن علينا واجبًا أن نمتنع عن الغفران، وأن نحكم على توبتهم، بحجة أن ذلك يصبّ في مصلحتهم.

هذا المنطق – مهما بدا نبيلًا – يحمل في طيّاته خطأً قاتلًا. يوضح لنا مَثَل يسوع في متى ١٨: ٢٣-٣٥ سببًا مهمًا لرفض الفكرة القائلة: “الله لا يغفر لي إن لم أتُب، إذًا لا يجب أن أغفر للآخرين إلا إذا تابوا.” هذه الفكرة غير صحيحة، لأنني لا أُساوي الله في هذا الأمر، ولا يمكنني أن أكون مثله. الله لم يُغفر له أبدًا لأنه لم يُخطئ قط، أما أنا، فخاطئ مديون، لا أحيا إلا بغفران الله المتجدد يومًا بعد يوم.

لذلك – إن جاز التعبير – ينبغي أن نكون أسرع في الغفران من الله، دون اشتراط التوبة أولًا، لأننا خطاة غُفر لنا، ومَدعوون لأن نغفر كما غُفر لنا. نحن مُلزَمون إذًا بالغفران أكثر من التزام الله به.

من المهم أيضًا أن نفهم الفرق بين الغفران والمصالحة. فالمصالحة الحقيقية لأي علاقة، لا تحصل إلا إذا وافق الطرفان، وقد تحتاج إلى توبة من أحدهما أو كليهما. أما الغفران، فيمكن أن يكون من طرف واحد فقط.

علاوة على ذلك، الغفران لا يعني بالضرورة إعفاء الشخص من التبعات القانونية أو الواقعية لخطئه. فعلى الصعيد الشخصي، يُطلب منا أن نغفر؛ أما على الصعيد القانوني والاجتماعي، فينبغي أن يُحاسب الإنسان من قبل السلطات المختصة (راجع رومية ١٣).

ومع ذلك، يبقى المبدأ قائمًا بوضوح. ففي سياقه، قُدِّم هذا المَثَل ليجعلنا أكثر استعدادًا للغفران، لا أقل. ما من قارئ صادق يستطيع أن يتأمل كلمات يسوع هنا ويظن أن غايته كانت الحد من غفران تلاميذه.

فلا تفوّت أهمية الغفران الحقيقي وضرورته.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ١٨

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

حِينَئِذٍ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! لِيَكُنْ لَكِ كَمَا تُرِيدِينَ». فَشُفِيَتِ ابْنَتُهَا مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ. (متى ٢٨:١٥)

غادر يسوع أرض إسرائيل – وهو المثال الوحيد المسجل لفعله ذلك أثناء خدمته. ذهب إلى نواحي صُور وَصَيْدَا، والحدث الوحيد الذي نعرفه من تلك الزيارة هو لقاؤه بامرأةٍ كانت ابنتها تسكنها روح شريرة.

توسلت المرأة إلى يسوع أن يخلص ابنتها من العذاب، ولكن بدا وكأنه يصرفها. ومع ذلك، أصرت، متجاوزة كل عقبة ظاهرية، وقد تأثر المخلص بتصميمها.

ثم خاطب يسوع المرأة بهذه الكلمات اللافتة والمشجعة: يَا امْرَأَةُ، عَظِيمٌ إِيمَانُكِ! لا نجد في الأناجيل أن يسوع قال هذه العبارة نفسها لأي شخص آخر. صحيح أنه مدح إيمان قائد المئة الروماني الذي طلب شفاء غُلامه (متى ١٠:٨)، لكن تلك الكلمات وُجّهت إلى الجموع، لا إلى القائد نفسه. أما هذه المرأة الأممية، فقد سمعت هذا المديح مباشرة من يسوع.

من الملفت للنظر أن الشخصين الوحيدين اللذين تلقّيا هذا الإطراء من يسوع كانا من غير اليهود. فالإيمان العظيم قد يظهر في أماكن لا نتوقعها.

كان إيمان هذه المرأة غير المتوقعة عظيمًا إلى درجة أن صلاتها استُجيبت، وحرّر يسوع ابنتها من قبضة الشيطان.

– إيمانها كان عظيمًا، حتى بالمقارنة مع فضائلها الأخرى – مثل التواضع، والصبر، والمثابرة، ومحبتها لابنتها. ومع ذلك، لم يمدحها يسوع على أي من هذه الصفات الحسنة، بل امتدح إيمانها وحده.

– إيمانها كان عظيمًا لأنه لم يكن متوقعًا. فلم يكن أحد ليتوقّع من امرأة أممية أن تضع هذا القدر من الثقة في يسوع.

– إيمانها كان عظيمًا لأنها اقتربت من يسوع بروح عبادة، مؤمنة أنه قادر أن يلبّي حاجتها.

– إيمانها كان عظيمًا لأنه خضع لاختبار قاسٍ جدًا. فمن الصعب تصوّر اختبار أشد من أن يكون للإنسان ابنة يسكنها شيطان؛ ومع ذلك، فقد تعرّض إيمانها أيضًا للامتحان حين بدا يسوع وكأنه غير مبالٍ أو بارد تجاها.

– إيمانها كان عظيمًا لأنه كان ذكيًا. لقد حوَّلت كلمات يسوع، واستخدمت، ما قد يكون بمثابة إهانة، كمدخل للإيمان.

– إيمانها كان عظيمًا لأنه ركّز على حاجة حقيقية وفورية. فكثيرون يؤمنون بكل شيء، إلا بما يخص احتياجاتهم المباشرة والملموسة.

– إيمانها كان عظيمًا لأنه لم يستسلم. لم تتوقف حتى نالت ما كانت تحتاجه من يسوع.

يمكنك القول إن إيمانها غلب يسوع. فهو لم يشفِ ابنتها فحسب، بل فعل ذلك في الحال، وهو أمر لم تطلبه حتى.

لا نقرأ عن أي أمر آخر فعله يسوع خلال وجوده في صور وصيدا. ويبدو أن الموعد الإلهي الوحيد هناك كان تلبيةُ حاجة هذه المرأة المؤمنة وابنتها المعذّبة.

بهذا القدر أحبّها يسوع واهتمّ بأمرها – وهو لا يزال يعمل بنفس الطريقة لكل من يقترب منه بإيمان عظيم.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ١٥

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك