لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. (يوحنا ١٦:٣)

لطالما اُحتُفِلَ بيوحنا ١٦:٣ باعتبارها إعلانًا قويًا وموجزًا لرسالة الإنجيل. من بين ٣١٬٣٧٣ آيةً في الكتابِ المقدس، قد تكونُ هي الآية الأكثرَ شُهرةً واستخدامًا في الكرازة.

يوحنا ١٦:٣ يُخبرنا بمدى محبَّة الله: لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ. هذا يعني أن المحبة كانت محبةً عظيمةً. وفكرةُ ’هكَذَا أَحَبَّ‘ مرتبطةٌ بفكرةِ ’حَتَّى بَذَلَ،‘ فهناكَ علاقةُ سببٍ ونتيجةٍ بينهُما. فقد ’بَذَلَ‘ ما ’بَذَلَ‘ لأنه ’أَحَبَّ‘ كثيرًا.

يوحنا ١٦:٣ يُخبرنا بموضوع محبةِ الله: لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ. لم ينتظر اللهُ أن يتغيَّرَ العالمُ أو يَرجِعَ إليهِ قبل أن يُحبَّهُ، بل أحبَّ العَالَمَ وبَذَلَ ابنهُ الوحيدَ لهُ وهو لا يزالُ في حالتهِ الساقطة. لم يؤمن كثيرون من اليهود في ذلك الزمان بأن اللهَ أَحَبَّ الْعَالَمَ، بل ظنوا أنه أحبَّهم هُمْ فقط. لذلك كان عرضُ الخلاصِ والحياةِ في يسوع، المُقدم لجميع الناس، ثورةً حقيقيةً.

يوحنا ١٦:٣ يُخبرنا بِتَعْبِيرِ محبةِ الله: حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ. لم تكن محبةُ اللهِ مجرَّد شُعُورٍ بمشاكلِ عالمٍ ساقطٍ، بل فعلَ اللهُ شيئًا، بَذَلَ أثمنَ ما يمكن أن يُبذَلَ: ابْنَهُ الْوَحِيدَ. المحبةُ الحقيقيةُ تتجلَّى في العطاءِ.

يوحنا ١٦:٣ يُخبرنا بِقَصْدِ محبةِ الله: لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ. فمحبةُ اللهِ تُخلِّصُ المؤمنينَ حقًا من الهلاكِ الأبدي. لم يقدم اللهُ مجرد نصائحَ لتحسين الذَّات أو أفكارًا لتغيير الحياة، بل يدعو قائلًا: تعالوا إليَّ، اُنظروا إليَّ، وأنا أُخلِّصُكُم.

يوحنا ١٦:٣ يُخبرنا بِمُتَلَقِّي محبةِ الله: كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ. فمع أن الله يُحبُّ العالم، لا ينتفع الإنسان بهذه المحبة إلا عندما يُؤْمِنُ بيسوع، العطية التي قدمها الآبُ. وعبارةُ يُؤْمِنُ بِهِ لا تعني مجرد معرفةٍ ذهنية أو موافقة عقلية، بل تعني أن يثق الإنسان بهِ، ويعتمد عليه، ويتمسك به. وعندما نثق بالله ونعتمد عليه، ننتفِعُ من محبتهِ.

يوحنا ١٦:٣ يُخبرنا بِمُدَّةِ محبةِ الله: الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. فمحبةُ الناس لنا قد تفتُرُ أو تتغيَّرُ، أما محبةُ اللهِ فلا تتغيَّرُ أبدًا. ولن يكُفَّ قطُّ عن محبةِ شعبهِ، بل تبقى إلى الأبد.

في يوحنا ١٦:٣ نَجِدُ سَبعَ عَجَائِبَ:

اللهُ، وهو صَاحِبُ السُّلطانِ المُطلق

لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ، وهو الدَّافِعُ الأقوى

حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، وهي أَعظمُ عَطيَّةٍ

لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ، وهو الخَلَاصُ الإِلهيُّ

كُلُّ مَنْ، وهو أَوسَعُ تَرحِيبٍ

يُؤْمِنُ بِهِ، وهو أَيسرُ نجاةٍ

بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ، وهو الكَنزُ الذي لا يُقدَّرُ بثمنٍ

ماذا نفعلُ إذًا؟ الأمرُ بسيطٌ. نحنُ بحاجةٍ إلى أن نقبَلَ محبةَ اللهِ هذه، وأن نقابِلَ هذهِ المحبةَ العظيمةَ بالتوبةِ والإيمانِ، وأن نشكرَ اللهَ على محبتهِ العجيبة!

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل يوحنا ٣

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. (يوحنا ١:١-٢)

بدأ متَّى إنجيلهُ في بيتِ لحمٍ، وبدأ لوقا في أورشليم، وبدأ مرقُس في اليهودية، أما يوحنا فلم يبدأ من مدينةٍ ولا من أرضٍ، بل رفعنا فوقَ الزمانِ كُلِّهِ إلى: فِي الْبَدْءِ. وهذا التَّعبِيرُ يُعِيدُنا إلى تلك الأزليَّةِ التي يَفتتِحُ بها الكتابُ المقدَّسُ في سِفرِ التكوين ١:١. ويُخبرنا يوحنا أنهُ حينَ بدأ الْبَدْءُ كَانَ الْكَلِمَةُ موجودًا، لم يبدأ مع الزمانِ، ولم يظهَر مع الخليقةِ، بل كان قَبْلَ كُلِّ شيءٍ، فالْكَلِمَةُ لا بدايةَ لهُ، بل كانَ هُناك فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ قَبْلَ أن يوجدَ شيءٌ أَصلًا.

هُنا في يوحنا الإصحاح الأول، تُتَرجمُ كلمةُ ’الْكَلِمَة‘ المصطلح اليوناني القديم لُوغُوس. وكانَ لفكرة اللُّوغُوسِ جذورٌ عميقةُ في كلٍّ من الفِكرِ اليهودي والفكرِ اليوناني.

كانَ المعلمونَ اليهود كثيرًا ما يشيرون إلى اللهِ، ولا سيما عندما يتحدَّثونَ عن قُربِهِ وحُضُورِهِ وَسَطَ شَعبهِ، بتَعبيرِ كَلِمَتِهِ. ففي ذهن اليهود القدماء كان يُمكنُ أن تستخدمَ عبارة ’كلمةِ اللهِ‘ للإشارة إلى اللهِ نفسِهِ.

رأى الفلاسفةُ اليونان في اللُّوغُوس القوَّةَ التي تُضفي معنىً على العالمِ، فتجعلُهُ مُنظمًا لا فوضويًا. وكان اللُّوغُوس في نظرهِم القوَّةَ التي أقامتِ العالمَ على نظامٍ مُحكمٍ وأبقتهُ ثابتًا في ذلك النِّظامِ. وكانوا يرونَ في اللُّوغُوس ’العقلَ الأسمى‘ الذي يُدبِّرُ كلَّ شيءٍ ويضبِطُهُ.

لذلك، في هذهِ الافتتاحيَّة، يُخاطبُ يوحنا اليهودَ واليونانَ معًا قائلًا: لقد تحدثتُم وفكَّرتُم وكتبتُم عبرَ القرونِ عن الْكَلِمَة، عن اللُّوغُوس (logos)، والآن أُعرِّفُكُم من هُوَ. وهكذا كلَّمهُم بلُغتِهم التي يفهمُونها، وقدَّمَ لهم يَسُوعَ بمفاهيمَ كانت مَألُوفَةً لديهم.

وكَشَفَ يوحنا أيضًا أن الْكَلِمَةَ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. وبهذا التَّصريحِ البَارِعِ يَضَعُ يوحنا أَحَدَ أَبسطِ وأَرسخِ أُسُسِ إِيمانِنا، وهُو الثَّالوثُ. ويُمكِنُنا أن نتتبَّعَ مَنطِقَ يوحنا هكذا:

هُناكَ كائِنٌ يُعرَفُ بِاسْمِ الْكَلِمَةِ.

هذا الكائِنُ هُوَ اللهُ، لأنهُ أزَليٌّ (فِي الْبَدْءِ).

هذا الكائِنُ هُوَ اللهُ، لأنهُ يُدعَى بوضوح اللهَ (وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ).

وفي الوقتِ نفسِهِ، لا يشملُ هذا الكائِنُ كُلَّ ما هو اللهُ. فالآبُ شخصٌ مميزٌ عن الْكَلِمَةِ (وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ).

إذًا، الآبُ والابنُ (الابنُ هُنا يُعرَف بـ ’الْكَلِمَةِ‘)، مُتَساويَانِ في الأُلُوهيَّةِ، ومع ذلك متميِّزانِ في الأُقنُومِيّة. فالآبُ ليسَ هو الابنَ، والابنُ ليسَ هو الآبَ. ولكنهما متساويّان في كونهما الله، ومع الرُّوح القُدُس هُم إلهٌ واحدٌ في ثلاثةِ أقانيم.

لمدَّةِ ثلاثِ سنواتٍ كان يوحنا من أَقربِ الناسِ إلى يسوعَ. وحينَ بدأَ يَروي قصةَ حياةِ يسوعَ، افتتحها بإعلانٍ واضحٍ قائلًا: هذا الرَّجلُ الذي عَاَشَ بيننا، وسارَ معنا، وتكلَّمَ أمامنا، لم يكُن مُجرَّدَ إنسانٍ، بل كان ومَا زَالَ اللهَ.

يَسُوعُ الذي يُحِبُّ ويُخَلِّصُ، الذي ماتَ وقامَ من بين الأمواتِ، يسوعُ الكتابِ المُقدَّسِ، هُوَ اللهُ. وهو مُستحِقٌّ أن نعبُدَهُ ونَثِقَ بِهِ اليَومَ.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل يوحنا ١

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَأَمَّا هِيرُودُسُ فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ فَرِحَ جِدًّا، لِأَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ مِنْ زَمَانٍ طَوِيلٍ أَنْ يَرَاهُ، لِسَمَاعِهِ عَنْهُ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً، وَتَرَجَّى أَنْ يَرَى آيَةً تُصْنَعُ مِنْهُ. وَسَأَلَهُ بِكَلَامٍ كَثِيرٍ فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ. (لوقا ٨:٢٣-٩).

عندما مَثُلَ يسوعُ أمامَ السلطاتِ الرومانيةِ ليُحاكمَ، كانت هناك ثلاثُ مراحل: الأولى أمامَ بيلاطُس (لوقا ٢٣: ١-٧)، ثم الثانيةُ أمَامَهُ (لوقا ٢٣: ١٣-٢٥)، وفيما بينهُما كانَ مَثُولُهُ أمامَ هِيرُودُس.

أمَّا هيرودس هذا، المعروفُ بِاسْمِ هيرودُس أنتيباس، فكان ابنُ هيرودُسَ الكبير، الذي كانَ يحكُمُ عند ولادة يسوع. ولأن الرومانَ لم يسمحوا لَهُ أن يحكُمَ إلا رُبعَ ولايةِ أبيه، كان يُدعى رَئِيسُ الرُّبْعِ، أي حاكمًا على رُبعِ الولايةِ فقط. وكانت ولايته تشملُ الجليلَ، ولأنَّ يسوعَ كان من الجليل، فقد سُرَّ بيلاطس أن يُرسِلهُ إِليه.

فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ فَرِحَ جِدًّا، لِأَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ مِنْ زَمَانٍ طَوِيلٍ أَنْ يَرَاهُ. كان هيرودُس قد سَمِعَ كثيرًا عن يسوع، لكن اهتمامهُ لم يكن إلا رغبةً في التسلية ومشاهدةِ شيءٍ يثيرُ فُضُولَهُ. لم يأخُذهُ بِجِدٍّ قَطُّ.

ومع ذلك، كان هيرودُس يرجُو، كما يقولُ الكتابُ، «أَنْ يَرَى آيَةً تُصْنَعُ مِنْهُ». فقد أصغى إليهِ، بل فَرِحَ جِدًّا برؤيتهِ. ولكنَّهُ أرادَ أن يسمعَ مِنهُ وفقًا لشُروطِهِ هُوَ، وأن يراهُ يصنعُ آيَةً. غير أن اهتِمَامَهُ بيسوعَ لم يكن صادقًا، وكان ذلك سَبَبُ إدانتهِ لا موضِعَ مَدحٍ لهُ.

في وقتٍ ما أَظهَرَ هيرودُس أنتيباس اهتمامًا دينيًا. فقد سَمِعَ كلمةَ اللهِ من يوحنا المعمدان (مرقس ٢٠:٦). لكنهُ أصرَّ أن يبقى في خطيَّتِهِ، وتقسَّى على اللهِ وكلمتِهِ، حتى صَارَ ضمِيرُهُ ميتًا.

وهكذا، لم يكن هيرودُس يريد أن يسمع من يسوع إلا ما يريدُ هوَ أن يسمعَهُ، وَسَأَلَهُ بِكَلَامٍ كَثِيرٍ، وطلب منه آيةً. وكثيرونَ اليومَ أيضًا يطلبونَ آياتٍ من يسوعَ، ولعلهُ ينظرُ إليهم كما نظَرَ إلى هيرودُس.

كان هيرودُس يحكُمُ الجليلَ، حيثُ قضى يسوعُ معظمَ خدمتِهِ. وقد كانت لهُ فرصٌ لا تُحصى ليسمعهُ، لأن يسوع لم يكُن يعملُ في الخفاءِ ولا يتكلم في أماكنَ خفيةٍ. وهُنا كَشَفَ يسوعُ حقيقةَ هيرودُس: لم يكن يطلبُ الحقَّ بصدقٍ. فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ.

وكأنَّ هيرودُس قالَ في نفسِهِ: لنسمع جوابًا من المُعلِّمِ العظيمِ، ولنَرَ شيئًا مُدهشًا من صانعِ المعجزاتِ. لكنَّ يسوعَ كان يَعْلَمُ أن هيرودُس رجلٌ بائسٌ سطحيٌّ، فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ. ذلك الرَّجُلُ الذي قَتَلَ يوحنا المعمدان كان ينظرُ إلى يسوعَ كأنهُ صانعُ معجزاتٍ ليُسَلِّيهِ. وحتى عندما اتهمهُ الآخرونَ، لم يكن ليسوعَ ما يقولُهُ لهيرودُس.

أيُّها الأحباءُ، لم يأتِ يسوعُ ليُسلِّينا ولا ليُشبِعَ فضُولَنَا. اتِّباعُهُ هو أعظمُ مغامرةٍ في الحياةِ. فلنرفض طريقَ هيرودُس، ولنَأتِ إلى المُخلِّص بقلبٍ يُكرِمُهُ ويثقُ بهِ ويُسَلِّمُ لهُ كُلَّ شيءٍ.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ٢٣

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَتَطَلَّعَ فَرَأَى الأَغْنِيَاءَ يُلْقُونَ قَرَابِينَهُمْ فِي الْخِزَانَةِ، رَأَى أَيْضًا أَرْمَلَةً مِسْكِينَةً أَلْقَتْ هُنَاكَ فَلْسَيْنِ. فَقَالَ: «بِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذِهِ الأَرْمَلَةَ الْفَقِيرَةَ أَلْقَتْ أَكْثَرَ مِنَ الْجَمِيعِ، لأَنَّ هؤُلاَءِ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا فِي قَرَابِينِ اللهِ، وَأَمَّا هذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا، أَلْقَتْ كُلَّ الْمَعِيشَةِ الَّتِي لَهَا». (لوقا ١:٢١-٤).

في الهيكل، لاحظَ يسوعُ الأغنياء يُلْقُونَ مبالغَ كبيرةً في الخِزَانَة، ربما في محاولةٍ للفتِ الانتباهِ إلى قَرَابِينِهِم. ثم رَأَى أَيْضًا أَرْمَلَةً مِسْكِينَةً أَلْقَتْ هُنَاكَ فَلْسَيْنِ. ولا بُدَّ أن رؤية هذه الأرملة، التي كان فقرُها واضحًا من ملابسها ومظهرها، كانت مُنعِشةً ليسوع المُتعَب، الذي قد احتمل لتوِّه عاصفةً من الأسئلة من أعدائه (لوقا ٢٠).

قدَّمَ الأغنياءُ قرابينَ كبيرةً، أما الأرملة الفقيرة فلم تُلقِ في التقدمة إلا فَلْسَيْنِ. الكلمة اليونانية القديمة التي نترجمها فَلْس (lepton) تعني حرفيًا ’شيئًا صغيرًا جدًا.‘ وعند حساب الأمرِ بدقة، فإن فَلْسَيْنِ لا يساويانِ سوى نسبة 1% من دينارٍ واحدٍ، أي نسبةِ 1% من أُجرةٍ يومٍ واحدٍ.

ومع ذلك، فقد قدمت فَلْسَيْنِ، لا فَلْسًا واحدًا فقط. كان بإمكانِ الأرملة أن تحتفظ بفَلْسٍ واحدٍ لنفسها، ولم يكن أحدٌ ليلومها لو فعلت ذلك. فتقديم فلسٍ واحدٍ كان يعني تقديمَ نصفِ ما تملكُهُ من مالٍ. ولكنها، عوضًا عن ذلك، أعطت بسخاءٍ مُذهلٍ، ولاحظ يسوعُ ذلك فقال: إِنَّ هذِهِ الأَرْمَلَةَ الْفَقِيرَةَ أَلْقَتْ أَكْثَرَ مِنَ الْجَمِيعِ، قاصدًا بذلك جميعَ الأغنياء الذين تقدَّموها. لم يقُل يسوعُ إنها قدمت أكثر مما قدمه أيُّ واحدٍ منهم، بل قال إنها قدمت أَكْثَرَ مما قدموه جميعهم مجتمعين. فالكل أعطى مِنْ فَضْلَتِهِمْ، وأما هي فَمِنْ إِعْوَازِهَا.

يُعلَّمُنا يسوعُ هنا أنَّ الله يهتمُّ بروح العطاء أكثرَ من كميته. فهو لا يريد مالًا يُعطى بتذمُر أو بدافع الشعورِ بالذنب. لأَنَّ الْمُعْطِيَ الْمَسْرُورَ يُحِبُّهُ اللهُ.

ويُظهرُ عطاءُ الأرملة، وتعليقُ يسوع عليه، أن قيمة العطاء تُقاسُ بما يبذُلُهُ المُعطي. وهذا ما جعل عطاء الأرملة ذا قيمة عظيمة. فقد رفض داود أن يقدم لله تقدماتٍ لم تُكَلِّفُهُ شيئًا (٢ صموئيل ٢٤:٢٤).

ويُعلِّمُنا يسوعُ هنا أيضًا أن الله لا يحتاجُ إلى أموالنا. فلو كان محتاجًا إليها، لكانت القيمةُ في كميةِ العطاءِ لا في قلبِ المُعطي. لكن العطاءَ لله هو امتيازٌ لنا، نُعطي لأن فيه خيرَنا، لا لأن اللهَ ينتفعُ به.

لقد تحدَّت الأرملة طريقةَ التفكير التي تقول: ’سأعطي عندما أملك المزيد.‘ فمع أنها لم تكن تملك شيئًا يُذكر، إلا أنها كانت معطية. وهذا يعني أن كلَّ واحدٍ منا يستطيع أن يُرضي الله بعطائه، تمامًا كما يفعل أغنى الناس. فكل عطاءٍ نُقدِّمه لله من إعوازنا، يراه الله ويُسرُّ به.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ٢١

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَقَالَ لَهُمْ أَيْضًا مَثَلًا فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ. (لوقا ١:١٨)

في لوقا ١٨، قدَّم يسوع مثلًا عن أرملةٍ جاءت إلى قاضٍ ظالم تطلب إنصافها في قضية. ورغم أن القاضي لَا يَخَافُ الله وَلَا يَهَابُ إِنْسَانًا، إلا أنه أنصفها في النهاية بسبب إلحاحها. وفي الآية ٧، قدَّم يسوع التطبيق العملي لهذا المثل بقوله: أَفَلاَ يُنْصِفُ اللهُ مُخْتَارِيهِ، الصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَارًا وَلَيْلاً، وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ؟

من السهل أن نفتُر في الصلاة لأنها تتطلب جهدًا ومواظبة دائمة. ولم يكن هذا خافيًا على بولس، لذلك مدح رجلًا كان مُجَاهِدًا كُلَّ حِينٍ بِالصَّلَوَاتِ (كولوسي ١٢:٤). كما نفتُر في الصلاة لأن إبليس يكره الصلاة ويقاومها، فلو كانت بلا قوة، لكانت ممارستها أسهل بكثير. ونفتُر أيضًا لأننا لا نثق دائمًا بحقيقة قوتها، فتصبح الصلاة في نظرنا حلًّا أخيرًا لا ملجأً أولًا. ورغم كل ذلك، يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ.

في هذا المثل، لم يستجب القاضي للمرأة إلا بسبب إلحاحها المتواصل. ويشير التعبير اليوناني هنا إلى أن هذا الإلحاح كان يُرهِقه ويُضايقه، فاستجاب في النهاية. لهذا المثل طرح غير مألوف: فالله بالطبع ليس كالقاضي الظالم، لكن إن كان القاضي الظالم يستجيب للإلحاح، فكم بالحري يستجيب إله بار؟

كان على المرأة أن تتغلب على تردد القاضي في مساعدتها. وكثيرًا ما نشعر نحن أيضًا بأن علينا أن نتغلب على تردّد الله بإلحاحنا في الصلاة، لكن هذا لا يعكس قصد المثل. فلم يقل يسوع إننا ينبغي أن نُصَلِّي كُلَّ حِينٍ وَلَا نَمَلَّ لأن الله متردّد، بل على العكس تمامًا، لأنه ليس كذلك. وما يبدو لنا أحيانًا تباطؤًا في ردّ الله، ليس هدفه تغيير الله، بل تغييرنا نحن. فالمواظبة على الصلاة يغير حياتنا ويبنينا روحيًا كي نصير مشابهين لصورة ابنه.

قد يستغرق تحقيق بعض وعود الله وقتًا طويلًا، فهل نستمر في الثقة به؟ كان جورج مولر رجلَ إيمانٍ مميزًا، وقد أدار دورًا للأيتام في إنجلترا. وفي عظة ألقاها وهو في الخامسة والسبعين من عمره، ذكر أنه على مدى أربعةٍ وخمسين عامًا من حياته كمؤمن، اختبر استجابة فورية لصلواته قرابة ثلاثين ألف مرة. ومع ذلك، لم تُستجَب جميع صلواته بهذه السرعة.

تكلم جورج مولر عن صلاةٍ واحدة رفعها إلى الله نحو عشرين ألف مرة على مدى أحد عشر عامًا ونصف، ومع ذلك ظلّ واثقًا بأن الله سيستجيب. وقال: “أنا أترجّى الله، وأواظب على الصلاة، وأترقّب الاستجابة. فاثبتوا، أيها الأحباء، في انتظار الرب، وداوموا على الصلاة.”

هذه رسالة الله لك اليوم: صَلِّ بلا انقطاع، فهذه هي مشيئة الله لك.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ١٨

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك