اَلأَمِينُ فِي الْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ، وَالظَّالِمُ فِي الْقَلِيلِ ظَالِمٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ. فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا أُمَنَاءَ فِي مَالِ الظُّلْمِ، فَمَنْ يَأْتَمِنُكُمْ عَلَى الْحَقِّ؟ وَإِنْ لَمْ تَكُونُوا أُمَنَاءَ فِي مَا هُوَ لِلْغَيْرِ، فَمَنْ يُعْطِيكُمْ مَا هُوَ لَكُمْ؟ (لوقا ١٠:١٦-١٢)

ما مدى أهمية أموالنا، ومقتنياتنا، وحياتنا العملية اليومية؟ إنها أهم بكثير مما نعتقد.

قال يسوع إنّ اَلأَمِينُ فِي الْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ، وبكلماته هذه تُوضَع الأموال والمقتنيات في مرتبة الْقَلِيلِ. ففي المحصّلة، لا تكمن القيمة في أموالنا وممتلكاتنا ذاتها، بل في كيفية إدارتها واستخدامها.

وقال يسوع إنه إذا لم يكن الإنسان أمينًا في إدارة أمواله ومقتنياته، أي الأمور التي تُعَدّ من الْقَلِيلِ، فلا ينبغي أن يُكلَّف بالتعامل مع الْكَثِيرِ، أي الأمور المهمّة حقًا.

فإذا كان الإنسان غير أمين وزائفًا في حياته اليومية، فلا يهمّ إن كان يتحدث بلغة روحية أو يتخذ مظهر المؤمن. فعدم الأمانة في الحياة اليومية يكشف زيف الحياة الروحية، ولذلك لا ينبغي أن يُؤتَمَن عَلَى الْحَقِّ (الثروات الروحية).

طبّق يسوع هذا المبدأ بطرح السؤال التالي: فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا أُمَنَاءَ فِي مَالِ الظُّلْمِ، فَمَنْ يَأْتَمِنُكُمْ عَلَى الْحَقِّ؟ وبهذا المعنى، ينبغي على القادة الروحيين أن يُحسِنوا تدبير أموالهم الخاصة. فإن لم يكن الإنسان أمينًا أمام الله في ما أُعطي له من مال، فكيف يُؤتَمَن على رعاية الآخرين؟

لا يعني هذا قطعًا أن على القادة في الكنيسة أن يكونوا أثرياء أو أن يجنوا أموالًا كثيرة. فالمسألة ليست في مقدار ما يملكونه، بل في كيفية إدارتهم لما أعطاهم الله.

لكن، وللأسف، عندما يتعلق الأمر بالسؤال: فَمَنْ يَأْتَمِنُكُمْ عَلَى الْحَقِّ؟ نجد أن كثيرًا من المؤمنين يعتمدون في أمورهم الروحية على شخص غير أمين، حتى فِي مَالِ الظُّلْمِ (ثروات هذا العالم).

وواصل يسوع تطبيقه لهذا المبدأ، مُحذِّرًا الذين لَمْ يكُونُوا أُمَنَاءَ فِي مَا هُوَ لِلْغَيْرِ. ويبدو أنه يشير هنا إلى حقيقة أن جميع أموالنا ومقتنياتنا هي في الأصل ملكٌ لله، وأن علينا أن نُحسِن إدارة ما ائتمننا عليه. وعندما نكون أمناء، ننال البركة (فَمَنْ يُعْطِيكُمْ مَا هُوَ لَكُمْ؟).

قد لا تكون هذه حقيقة سهلة، لكنها واقعية: فحياتنا الروحية تنعكس غالبًا في حياتنا المادية. فإن كنت تتبع يسوع بصدق، فسيظهر ذلك في أمانتك وحرصك على إدارة ما باركك الله به.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ١٦

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

وَامْتَلأَ زَكَرِيَّا أَبُوهُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَتَنَبَّأَ قَائِلًا: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ افْتَقَدَ وَصَنَعَ فِدَاءً لِشَعْبِهِ، وَأَقَامَ لَنَا قَرْنَ خَلاَصٍ فِي بَيْتِ دَاوُدَ فَتَاهُ.» (لوقا ٦٧:١-٦٩)

يَسردُ الإصحاحان الأوّلان من إنجيلِ لوقا قصةَ ميلادٍ عجيب، أُعلِن بواسطة ملاكٍ وتأكّد بآياتٍ معجزيةٍ لطفلٍ سيكونُ لهُ دورٌ محوريٌّ في خطة الله للخلاص.

الميلادُ العجيب الذي أقصده هنا ليس ميلادَ يسوع، بل ميلادُ قَرِيبِهِ يوحنا، الذي نُسمّيه غالبًا «يوحنا المعمدان». كان ميلادُ يوحنا معجزةً، وعندما بلغ سنَّ الرشد أدّى دورًا مهمًا: إعلان مجيء المسيّا المنتظر.

ونقرأ هنا ما قاله زَكَرِيَّا بعد ميلاد يوحنا: «وَامْتَلأَ زَكَرِيَّا أَبُوهُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَتَنَبَّأَ.» كان هذا نهاية صمتٍ إلهيِّ استمرّ نحو أربع مئة عام، إذ نرى في الإصحاح الأول من إنجيل لوقا وحده أن الله تكلّم على لسان جِبرَائِيل المَلاَك، وأَلِيصَابَات، والْعَذرَاء مَريَم، وها هو الآن يتكلّم أيضًا على لسان زَكَرِيَّا. وحين تكلّم الله من جديد، كان كلُّ ما قيل مرتبطًا بشخص يسوع المسيح وبعمله.

ولهذا، استطاع زكريا بحقٍّ أن يقول: مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ افْتَقَدَ وَصَنَعَ فِدَاءً لِشَعْبِهِ. فكأن الله كان حاضرًا لإسرائيل، إذ افتقدهم بطريقة لم يختبروها منذ زمنٍ طويل.

كان فِدَاءُ الله لشعبهِ حاضرًا، لأنه أَقَامَ لَنَا قَرْنَ خَلاَصٍ فِي بَيْتِ دَاوُدَ فَتَاهُ. وفي صياغة العهدِ القديم، كان القَرْنُ رمزًا للقوّة والعِزّة. وبهذه القوّة والعِزّة الكاملتين، سيأتي يسوعُ بالخَلاَصِ لشعبه، ويُتمِّمُ المواعيد إذ يُقيم الله الملك الأعظم من بَيْتِ دَاوُدَ.

رُغم أن زكريا أصبح أبًا لتوّه لطفلٍ معجزيّ، فإنه في نبوّته لم ينشغل بابنه، بل ركّز على يسوع، الذي لم يكن قد وُلِدَ بعد!

– يسوع المسيح هو قَرْنُ خَلاَصٍ لَنَا (لوقا ٦٩:١).

– يسوع المسيح هو الذي يُخلِّصنا مِنْ أَعْدَائِنَا (لوقا ٧١:١).

– يسوع المسيح هو الذي يَصْنَعُ رَحْمَةً مَعَ آبَائِنَا (لوقا ٧٢:١).

– يسوع المسيح هو الذي يذْكُرُ عَهْدَهُ الْمُقَدَّس (لوقا ٧٢:١).

– يسوع المسيح يُمكِّننا من أَنْ نَعْبُدُهُ بِلَا خَوْفٍ (لوقا ٧٤:١).

وإذ امْتَلأَ زَكَرِيَّا مِنَ الرُّوح القُدُس، تكلّم عن عملِ المسيح بتفاصيل ربما تجاوزت فهمَه. ونحن اليوم، عندما ننظر إلى الوراء، نرى بوضوح عمقَ ما قاله وحقيقته، أمّا بالنسبة إليه، فكان المسيّا لا يزال في أحشاءِ مريم.

لم يكن زكريا قد عرف يسوع بعد، ومع ذلك سبّحه وعبّر عن محبته الشديدة تجاهه. أمّا نحن، فنعرف عن يسوع أكثر بكثير مما عرفه زكريا، ولذلك ينبغي أن نُمجِّد المُخلِّص أكثر مما فعل أبو يوحنا المعمدان.

وفي هذا الوقت، إذ نعيش موسم عيد الميلاد، يليق بنا أن نُمجِّد يسوع.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ١

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

بَلْ إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذَلِكَ تَهْلِكُونَ… بَلْ إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذَلِكَ تَهْلِكُونَ. (لوقا ٣:١٣، ٥)

بالنسبة للبعض، يبدو هذا النداء المزدوج إلى التوبة أمرًا غير متوقّع أن يصدر عن يسوع. فكيف يكون السيِّد المُحِبّ، الذي لَعِب مع الأطفال وباركهم، وكان يرحّب بالخطاة، هو نفسه من يدعونا إلى التوبة؟

في ذلك اليوم، جاء إليه قومٌ يطرحون سؤالًا ذا بُعدٍ سياسي. إذ كان جنودٌ تحت إمرة بيلاطس البنطي، الوالي الروماني على اليهودية، قد قتلوا عددًا من الجليليين الذين جاؤوا إلى الهيكل ليقدموا ذبائحهم. وكانت جريمةً فادحة، فسعى هؤلاء إلى حمل يسوع على إعلان غضبه على بيلاطس. وفي نظرهم، لم يكن في ذلك ما يُعرّضهم لأي خسارة: فإن وجّه يسوع لومه إلى بيلاطس على جريمته البيّنة، عُدَّ عدوًا لروما، وإن وقف إلى جانب بيلاطس، عُدَّ خائنًا لشعبه. غير أنّ الإنسان كلما ظن أنه يحاصر الله في موقفٍ لا مخرج منه، تظل الغلبة لله دائمًا.

لم تتطرق إجابة يسوع إلى القضية السياسية على الإطلاق، بل جعلها تمسّ حياتهم مباشرة. إذ ذكّرهم بأن الذين عانوا تحت حُكم بيلاطس لم يكونوا أشرَّ من غيرهم. وبدلًا من الانشغال بتكهنات لاهوتية، قال إن علينا أن نجعل من تلك المأساة درسًا يعلمنا ضرورة أن نكون في علاقة صحيحة مع الله. فلم تعد المسألة سياسية، بل شخصية. وقال يسوع، في جوهر كلامه: “مات هؤلاء الجليليون فجأة وبطريقة مأساوية. ولكن ماذا عنكم؟ هل أنتم مستعدون لموتٍ مفاجئ كهذا؟”

ولم يكتفِ يسوع بذلك، بل استشهد بحادثة أخرى صعبة يوضح بها الفكرة نفسها  – انهيار برجٍ أودى بحياة كثيرين. وهكذا استخدم يسوع هاتين الواقعتين، وهما كارثتان كانتا معروفتين في يومه؛ كانت الأولى من صنع الإنسان، بينما بدت الأخرى كارثة طبيعية. وكثيرًا ما نظن أن الذين يُبتَلون بمثل هذه المآسي لا بد أنهم خطاة أسوأ من غيرهم، غير أن يسوع ذكّرنا بأن الأمر ليس كذلك. فعادةً ما نعدّ بعض الناس ’صالحين‘ وآخرين ’سيئين،‘ ونظن أن على الله أن يسمح بالخير للصالحين وبالشر للسيئين، لكن يسوع صحّح هذا التفكير الخاطئ.

لم يركّز يسوع على السؤال: “لماذا حدث هذا؟” بل قال إن علينا أن نفكّر في: “ماذا يعني هذا لي أنا؟” وهذا يعني أنني قد أواجه المصير نفسه، ويعني أننا جميعًا قد نموت في أي لحظة، لذلك يجب أن تكون التوبة من أولوياتنا. ففي كلتا الحالتين، لم يكن الضحايا يظنّون أن موتهم قريب، لكنهم ماتوا بالفعل – ويمكننا أن نفترض أن معظمهم لم يكن مستعدًا.

في قواعد اللغة اليونانية القديمة، أشار يسوع إلى نوعين من التوبة هنا، وكلاهما أساسي. فالتوبة المذكورة في الآية ٥ (إِنْ لَمْ تَتُوبُوا) تأتي بصيغة تدل على توبة تتم مرة واحدة وإلى الأبد. أما الفعل في الآية ٣ (إِنْ لَمْ تَتُوبُوا) فيرد بصيغة تدل على التوبة المستمرة.

نحن بحاجة إلى كلا النوعين من التوبة. فهل تبتَ عن الخطية والذات ’مرةً واحدة وإلى الأبد‘ وتوجّهت إلى يسوع؟ إن كان الأمر كذلك، فانتقل إلى النوع الثاني من التوبة، ووجّه قلبك وفكرك إليه كلَّ يوم.

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ١٣

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ لِلرَّبِّ وَالتَّرَنُّمُ لاسْمِكَ أَيُّهَا الْعَلِيُّ. أَنْ يُخْبَرَ بِرَحْمَتِكَ فِي الْغَدَاةِ، وَأَمَانَتِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ. (مزمور ١:٩٢-٢)

ليس ممتعًا التعامل مع شخص جاحد غيرِ شاكر. فمن غير اللائق أن ينال المرء الكثير ثم يبقى جاحدًا. وعلى روح الشكر أن تزداد في حياتنا لا أن تنقص، فقلّما نرى شخصًا فنقول إنه يُبالغ في الشكر.

يُذكِّرنا مزمور ٩٢ بأن تقديم الشكر (الْحَمْد) لله ليس صوابًا فحسب، بل هو أمرٌ حَسَنٌ أيضًا. لذلك يبدأ المزمور بتصريح بسيط وعميق في آنٍ معًا: حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ لِلرَّبِّ. وبصياغة أوضح: إن تقديم الشكر (الْحَمْد) ليهوه، إله العهد وصانع السماوات والأرض، هو حَسَنٌ في ذاته.

وفيما يلي سبعة أسباب تُبين لماذا حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ لِلرَّبِّ – وأنا واثقٌ من أنك تستطيع أن تضيف أسبابًا أخرى أيضًا:

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ، لأنّ حَمْدَ (شُكْرَ) خالقنا أمرٌ ملائم. الله خلق كل شيء، بما في ذلك أنت. وجودك ذاته عطية منه؛ ومن الحسن والصواب أن تُقدّم له الشكر.

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ، لأن حَمْدَ فادينا أمرٌ لائق. أكتُب إليكم أنتم كمؤمنين وتلاميذ للمسيح. فالله بالنسبة إليكم ليس خالقكم فقط، بل مُخَلِّصُكم أيضًا. ففي العهد الجديد افتداكم يسوع وانتشلكم من رمال الخطية والأنانية. وهذا سببٌ عظيم لحمده.

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ لأن حَمْدَ من يباركنا وينقذنا أمرٌ صواب. لن أتجاهل تجارب الحياة وصعوباتها، لأن المسيح نفسه قال: فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ (يوحنا ٣٣:١٦). ومع ذلك، فالله يفيض علينا ببركات تفوق أتعابنا، ويمنح الخلاص لكل من يثق به.

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ، لأن الإله الصالح يبقى صالحًا دائمًا. وكما قال البشير متّى: لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ (متى ١٧:١٩). حتى أفضل الناس يكونون صالحين في أغلب الأحيان، لا دائمًا؛ أمّا الله فصالحٌ في كل وقت، وبشكل مطلق، وهذا وحده سببٌ كافٍ يدعونا إلى أن نشكره.

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ، لأن الشكر يعود بالنفع علينا. فشعورك بالشكر تجاه الله خيرٌ لك. حتى لو كان بدافع أناني، يبقى الشكر نافعًا لنفوسنا.

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُّ، لأننا بذلك نقدم للناس مثالًا حيًا. فلا تشتكِ من ناكري الجميل من حولك، بل كن أنت نموذج الامتنان الحقيقي، ودع الآخرين يرون فيك روح الشكر.

– حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ، لأن الموقف الداخلي وحده لا يكفي. فلا تكتفِ بمجرد إحساس داخليّ بالشكر، بل عبّر عن امتنانك عمليًا، وافعل ذلك كثيرًا (فِي الْغَدَاةِ… كُلَّ لَيْلَةٍ).

هذه فُرصتُك لتُشارك في أمرٍ حَسَنِ!

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لمزمور ٩٢

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنِ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ، فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ. اِذْهَبُوا. هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ مِثْلَ حُمْلاَنٍ بَيْنَ ذِئَابٍ. (لوقا ١٠: ٢-٣)

كان يسوع يُعِدُّ السبعين ليكرزوا برسالته في منطقة الجليل، واستخدم صورة حقلٍ ناضجٍ للحصاد، إذ قال لهم إنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ. كان يسوع واعيًا لإلحاح خدمته، لأنه رأى الناس كحصادٍ قد نضجَ للجمع. وعندما فكّر في عِظَمِ احتياج الإنسان، رأى في ذلك فرصة يجب اغتنامها.

وباستخدام الصورة التي قدّمها يسوع، نستطيع أن نقول إن الحقل نفسه كان واسعًا، وأن الحصاد كان كبيرًا أيضًا. ولم تكن هذه المرة الأولى التي قال فيها يسوع هذا الكلام؛ فقبل ذلك بوقتٍ ما وفي موضع آخر قال الفكرة نفسها (متى ٩: ٣٧-٣٨). ولعلّ هذه العبارة كانت أشبه بكلمةٍ مأثورة يكررها يسوع تعكس ما كان يلاحظه.

وما زال هذا الأمر صحيحًا إلى اليوم: فالْحَصَادُ كَثِيرٌ حقًا، والْفَعَلَةُ قَلِيلُونَ. وهذا لا يعني الحاجة إلى مزيد من الفعلة فحسب، بل يعني أيضًا أن الفعلة يجب أن يجتهدوا في عملهم. فعندما يكون العمل كثيرًا والعمّال قليلين، ينبغي لكل واحدٍ منهم أن ينشغل بالعمل بجدّ.

هذا حصادٌ يحتاج إلى فَعَلة. فخير الحصاد قد يضيع إن لم يوجد مَن يعمل ليستفيد منه. وقد نبّه يسوع إلى أن الفرص المتاحة لسدِّ احتياج الناس وضمِّهم إلى ملكوته قد تضيع بسبب قلّة الفَعَلة.

وبناءً على هذا كله، طلب منهم يسوع أن يصلوا لرَبِّ الحَصَاد، فالعمل أمامهم عظيم ولا يمكن إنجازه بدون اللجاجة في الصلاة. وقد طلب منهم على وجه التحديد أن يسألوا ربَّ الحَصَادِ أن يُرسِل فَعلة إلى حَصَاده. ويتحدّث هذا الأمر بقوّة عن:

– أهمية الصلاة في عمل الكرازة (فَاطْلُبُوا).

– أن الله هو صاحب الحصاد وصانِعه (رَبِّ الحَصَاد).

– الحاجة إلى العمّال في خدمة الكرازة (فَعَلَة).

– دعوة الله وإرساليته في عمل الحصاد (أَنْ يُرْسِلَ).

– طبيعة المشاركة في الحصاد بوصفها عملًا يتطلّب (فَعَلة).

– ضرورة الاعتراف بمن ينتمي إليه الحصاد (حَصَادِهِ).

وأرسلهم يسوع أيضًا كحُمْلاَنٍ بَيْنَ ذِئَاب. ولا يبدو الذهاب كحملانٍ بين ذئاب أمرًا جذّابًا؛ ومع ذلك، فهكذا أُرسِل يسوع، وهكذا ظهرت قوّة الله من خلاله بقوة عظيمة.

ابحث عن الطريقة التي يمكن لله أن يستخدمك من خلالها للمساهمة في حصاده العظيم في عالمنا اليوم. فأنت عاملٌ واحدٌ بين كثيرين، ونصلّي أن يرسل الله المزيد. ومع ذلك، يبقى العمل الذي يكلّفنا به يسوع عملاً مهمًّا، ويجب أن نقوم بنصيبنا فيه.

إنه حصادُه هو – فالمجدُ لله الذي يمنحنا عملًا لنقوم به في حقله!

اضغط هنا لقراءة تفسير القس ديفيد كوزيك لإنجيل لوقا ١٠

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك