وَكَانَ قَوْمٌ مُغْتَاظِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ، فَقَالُوا: «لِمَاذَا كَانَ تَلَفُ الطِّيبِ هذَا؟ لأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ هذَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثِمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ». وَكَانُوا يُؤَنِّبُونَهَا. (مرقس ٤:١٤-٥)

قَبْلَ أيّامٍ قليلةٍ مِن صَلْبِ يسُوع، تَنَاول العشاءَ في بيتِ عَنيَا. وبينما كانُوا يأكُلُون، جَاءَت امْرَأَة ومَعَهَا قَارُورَة مِن طِيب نَارِدِين خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَن، فَكَسَرَت القارُورة وسَكَبَتهُ على رَأْسِ يسُوع.

حين وقع هذا، وُجِد بين الحاضرين قَوْمٌ مُغْتَاظُونَ. ويُخبِرُنا يوحنا ١:١٢-٨ أنَّ يهوذا تحديدًا كان مُغتَاظًا من هذا التبذير. ولكن اغتياظه كان بدافع أنانيّةٍ بحتة لا غير. ويوضّح يوحنا ذلك في ٦:١٢ “قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ.”

قد يكون يهوذا أوّل مَن وجَّه الانتقاد، لكن سرعان ما تبعه الآخرون. فقد أوضح مرقس أنَّهم جميعًا كَانُوا يُؤَنِّبُونَهَا بشدّة، إذ اعتبروا أن الطِّيبَ المَسكُوب على رَأْسِ يسُوع كان تَلَفًا (إهدارًا/مضيعة). فمن السهل علينا أن ننتقد الذين يُظهرون محبتهم ليسوع أكثر منّا. فالمُتَعَصِّبون، في نظرنا، هم الأكثر إخلاصًا ليسوع منّا. ولعلّ هذا ما جعل الشكَّ يتسلَّل إلى قلب مريم، فتساءلت إن كان ما فعلته صوابًا.

في انتقاده، أشار يهوذا إلى أنَّ قيمة الطِّيب كانت أَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثِمِئَةِ دِينَارٍ، أي ما يُعادِل أُجرَةَ عامٍ كاملٍ لعاملٍ بسيط. وفي هذه المرحلة من القصة، عليّنا أن نشكر يهوذا على كلامه اللاذع؛ فلولا أنَّه قال ذلك، لَما عَرَفنا قيمةَ الهديّة التي قدّمتها المرأة لِيَسوع. والآن نَعلَم أنَّ تلك القارورة، المملوءة بالطِّيب، كانت تُساوي مَبلغًا كَبيرًا مِن المال!

اعتبر التلاميذ أنَّ سَكْبَ الطِّيبِ الغالي على رأس يسوع كان تَلَفًا (هَدرًا)، لكن يسوع قال لهم: «اتْرُكُوهَا!»، لأنها فَعَلَت شيئًا حَسَنًا (مرقس ٦:١٤). فبمحبَّتها البسيطة وإخلاصها ليسوع، أدركت مريم ما لم يُدركه التلاميذ – أنَّ يسوع كان على وشك أن يموت، وأنها قصدت بهذه الهديّة أن تُعِدَّ جسده لِلتَّكْفِينِ (مرقس ٨:١٤).

في الآيات التالية، قدم يسوع أكبر إطراء لهذه المرأة، قائلًا إنّها «عَمِلَتْ مَا عِنْدَهَا» (مرقس ٨:١٤). فالله لا يتوقّع منّا أن نفعل فوق ما نستطيع؛ ولكن احذر أن تَضَع لنفسك مقياسًا متدنّيًا وتعتقد أنَّ عَدَمَ فِعْلِ أي شَيء هو أقصى ما تستطيع فعله.

انتقد التلاميذ (وخاصةً يهوذا) المرأة، قائلين «لِمَاذَا كَانَ هذَا التَّلَفُ؟»، لكنها في الحقيقة لم تُهدر شيئًا، بل صنعت أفضل ما يمكن للإنسان أن يفعله: قدَّمَته ليسوع. والكلمة عينُها التي تُرجمت «تَلَف» في مرقس ٤:١٤ تُرجمت «هَلاَك» في يوحنا ١٢:١٧، حيث وُصِف يهوذا بأنّه «ابْنُ الْهَلاَكِ».

ما قدَّمَتْه المرأة لم يكن تَلَفًا على الإطلاق – أمّا يهُوذا، النّاقِد المُتعجرِف، فكان هو التَّلَفُ الحقيقي بكل معنى الكلمة.

فلا تُتْلِف حياتك وتُضَيِّعها، بل قدِّمها ليسوع كلَّ يوم.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل مرقس الإصحاح ١٤

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَأَجَابَ يَسُوعُ وقَالَ لَهُمْ: «أَلَيْسَ لِهذَا تَضِلُّونَ، إِذْ لاَ تَعْرِفُونَ الْكُتُبَ وَلاَ قُوَّةَ اللهِ؟ لأَنَّهُمْ مَتَى قَامُوا مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يُزَوَّجُونَ، بَلْ يَكُونُونَ كَمَلاَئِكَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ. (مرقس ٢٤:١٢-٢٥)

في يومِ الثلاثاءِ الذي سبق صَلْبَهُ، دخل يسوعُ في جِدالٍ مع السُّلطاتِ الدينيّةِ في جبلِ الهيكلِ بأورشليم. فكان من بينِ المجموعاتِ التي تحدَّت يسوعَ جماعةَ الصَّدُّوقِيِّينَ، فتقدَّموا إليه لِيُجَرِّبوه، ملتمسين أن يوقعوه بفَخّ سؤالٍ مُعقَّدٍ يُظْهِرُ القيامةَ كأمرٍ سخيفٍ وبالتالي باطل.

فأجاب يسوعُ الصَّدُّوقِيِّينَ قائلاً إنَّهُم قد أَخْطَأوا (ضَلُّوا) مَرَّتَيْنِ، إذ لم يَعرِفوا الكُتُبَ، ولم يَعرِفوا قُوَّةَ اللهِ. ولأنهم لم يَعرِفوا كلمةَ اللهِ، ولم يَثِقوا بقُوَّتِهِ، شكّوا في صِدقِ وَعْدِهِ بالحياةِ بعد الموت، أي بالقيامةِ.

اعتقد الصَّدُّوقِيُّون أنّه إنْ وُجِدَت قيامةٌ، فهي مجرد استمرار للحياة نفسها إلى الأبد. وبمبدأ أنَّه مَتَى قَامُوا مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يُزَوَّجُونَ، بيَّن يسوع أن الحياة في الدهر الآتي ستُعاش على أساس مبدأ مختلف تمامًا، وفي بُعدٍ لا يمكننا تصوُّره.

كثيرون يَقَعون في الخطأ نفسه الذي وقع فيه الصدوقيّين حين يفكّرون في السماء، فيظنّون أنّها ليست سوى نسخة أبهى وأطول من هذه الأرض. فمثلًا، تصوّر بعضُ سُكّان أمريكا الأصليّين أنّ السماء هي أرض صيدٍ رائعة. واعتقد الإسكندنافيّون القُدامى أنّ السماء هي فالهالا (Valhalla)، حيث يقاتل المحاربون نهارًا بلا انقطاع، وعند المساء يقوم الموتى والجرحى وكأنّ شيئًا لم يكن، ليحتفلوا طول الليل بوليمة صاخبة، يشربون فيها الخمر من جماجم أعدائهم. غير أنّ هذه كلّها تصوّرات باطلة عن السماء، إذ ليست السماء مجرّد أرض أفضل، بل إنّ حياة السماء من طبيعةٍ أُخرى مغايرةٍ بالكلّيّة.

في السماء، شعبُ اللهِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يُزَوَّجُونَ، بَلْ يَكُونُونَ كَمَلاَئِكَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ. لذلك لا يمكننا أن نَظُنّ أن تبقى علاقاتُنا الحاضرة كما هي في السماء. فعلى الأرض، تقوم العلاقاتُ البشريّةُ في الغالب على عاملي الزمان والمكان؛ فالرجل يكون أوّلًا ابنًا، ثم يصيرُ بالغًا، ثم زوجًا، ثم أبًا، وهكذا. وأمّا في السماء فكلُّ هذا يتبدَّل.

من كل ما نَعرِفُه، المَلائِكةُ لَا يُنجِبُونَ أولادًا، ومن هذه الجهة سنكون مثلهم. ونحن نَعلَم أن الحياة في السماء ستكون مختلفة تمامًا عمّا نعرفه على الأرض، لكننا لا نستطيع أن نجزم كيف ستكون هناك. غير أنّ ما نَثِقُ به هو أننا لن نُخْذَل.

معرفةُ أن قيامةَ الأمواتِ حقٌّ لا تُجيبُ عن جميع تساؤلاتِنا. فحتى مع يقيننا بحقيقة القيامة، ستبقى هناك أمورٌ غامضةٌ وأسرارٌ لا نعرفها، غير أنّ هذا لا يُنقِصُ شيئًا من الحقيقة الثابتة للقيامة.

لا تَرتكِبوا نفسَ الخَطَأَيْنِ اللذين وقع فيهما الصدوقيّون. فحين لا نَعرِفُ الكُتُبَ، نفتقِدُ الرِّباطَ الثابتَ للحقيقةِ والإيمان. وحين لا نَعرِفُ قُوَّةَ اللهِ، نَشُكُّ في قُدرتِهِ على إتمامِ ما وعدَ به في الكُتُبِ.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل مرقس الإصحاح ١٢

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَجَلَسَ وَنَادَى الاثْنَيْ عَشَرَ وَقَالَ لَهُمْ: «إِذَا أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَكُونَ أَوَّلاً فَيَكُونُ آخِرَ الْكُلِّ وَخَادِمًا لِلْكُلِّ». (مرقس ٣٥:٩)

حرص مرقس على تسجيل أن يسوع قال هذا بعدما جَلَس، وكان جلوسه بحدّ ذاته أمرًا مهمًا، إذ أظهر أنه يستعد للتعليم. فقد اعتاد المعلّم اليهودي في تلك الأيام أن يجلس ليعلّم – ولا سيّما حين يتناول أمرًا مهمًا – بينما يبقى المستمعون واقفين. وهكذا كان جلوسه بمثابة إعلان أن ما سيُقال ذو أهمية كبيرة.

كان السؤال المطروح هنا (مرقس ٣٤:٩): «مَنْ هُوَ أَعْظَم؟» ويبدو أنّ هذا الموضوع كان يشغل التلاميذ كثيرًا في أحاديثهم. ولو أراد يسوع لأجابهم مباشرة: «يا أصدقائي، تذكّروا أنّني أنا الأعظم.» غير أنّه لم يوجّه الأنظار إلى نفسه، بل أظهر لهم أن العَظَمَة الحقيقية تكمن في أن يجعل الإنسان نفسه آخِرَ الْكُلِّ وَخَادِمًا لِلْكُلِّ.

لا شك أن يسوع هو الأعظم في الملكوت وليس له نظير. وعندما قال: «آخِرَ الْكُلِّ وَخَادِمًا لِلْكُلِّ»، كان في الحقيقة يصف نفسه ويكشف بدقة طبيعته. فالمسيح حقًا هو الأوّل في كلّ الكون، ومع ذلك صَارَ «آخِرَ الْكُلِّ وَخَادِمًا لِلْكُلِّ» من أجلنا.

بهذه الكلمات تحدّى يسوع أتباعه بأن يكونوا «آخِرَ الْكُلِّ». فحبّ المديح وطلب التقدير من الآخرين يجب أن يكون غريبًا عن أتباعه. يريد يسوع أن نختار بإرادتنا أن نكون في المرتبة الأخيرة وأن نُفضِّل الآخرين على أنفسنا.

وقد دعانا يسوع نحن أيضًا أن نكون «خُدَّامًا لِلْكُلِّ». فالعَظَمَةُ في نظر البشر تُقاسُ بعددِ الذينَ يَخْدِمُونَك. ففي الصين القديمة مثلًا، كان من الشائع أن يُطيل الأثرياء أظافِرَهُم لِيُظْهِروا عَجْزَهُم عن القيامِ بأبسطِ الأعمال، فيُحيطون أنفسهم بخَدَمٍ دائمين. قد يَعدّ العالم هذا عَظَمَة، لكن الله لا يعتبره كذلك. فقد أعلن يسوع أن العَظَمَةَ الحقيقية لا تُقاسُ بعددِ الذين يَخْدِمُونَك، بل بعددِ الذين تَخْدِمُهُم.

استخدم يسوع في الآيات التالية طفلًا كمثال للعَظَمَة في ملكوت الله. ففي ذلك العصر، كان يُنظَر إلى الأطفال باعتبارهم مِلْكِيَّة لا أفرادًا مستقلين، وكان من الطبيعي أن يُرَوا دون أن يُسمَع لهم صوت. وقد أوضح يسوع أن الطريقة التي نستقبل بها الأشخاص الذين يُعتبَرون مثل الأطفال – البسطاء والضعفاء – تُظهِر كيف نستقبله هو نفسه.

لأن يسوع هو آخِرُ الْكُلِّ وَخَادِمُ الْكُلِّ، وهو بمعنًى ما شبيهٌ بالطفل، فحين نُكرِم ونَقبَل طفلًا – أو أيَّ خادمٍ للإنجيل – نُكرِم ونَقبَل في الواقع يسوع نفسه.

هل تريد أن تكون عظيمًا؟ ليس من الخطأ أن يكون لديك طموح، لكن ينبغي أن يكون طموحُنا في أن نَخْدِم، لا في أن نُخْدَم. هذه هي طريق يسوع، فهو حقًا الأعظم في الملكوت.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل مرقس الإصحاح ٩

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

فَاجْتَمَعَ أَيْضًا جَمْعٌ حَتَّى لَمْ يَقْدِرُوا وَلاَ عَلَى أَكْلِ خُبْزٍ. وَلَمَّا سَمِعَ أَقْرِبَاؤُهُ خَرَجُوا لِيُمْسِكُوهُ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «إِنَّهُ مُخْتَلٌ!». (مرقس ٢٠:٣-٢١)

لا يُطِيلُ مرقس في رِوايتِهِ، ولا يَستخدم كلماتٍ زائدةً في عَرضِه لحياةِ يسوع. فبِحُلولِ الإصحاحِ الثالث، كانت جُمُوعٌ كثيرةٌ قد بدأَت تَتبَعُ يسوع. وفي هذا المَشهَد، يَصِفُ مرقس ازدِحامَ الناسِ حولَهُ وحولَ تلاميذِهِ، حتى إنَّهُم «لَمْ يَقدِروا ولا علَى أكلِ خُبزٍ». والقصد من ذلك هو أن الجُمُوع كانت تضغط عليهم بشِدَّة،  حتى إنهم لم يكونوا يَجِدُونَ وقتًا ولا مُتَّسَعًا للطعام.

قد تظنّ أن هذا كان سيجعل عائلته تفتخر به. فمريم، أُمُّ يسوع، كانت لا تزال على قيد الحياة، وكان له إخوةٌ وأخواتٌ (مرقس ٦:٣). أَفَما كان يجدر بهم أن يفرحوا، لأن أخاهم كان يجول يصنع خيرًا، وقد ذاع صيتُه بذلك؟

لكنهم لم يفرحوا، ولم يفتخروا بأخيهم. بل إِنّ أَقْرِبَاءَهُ – عائلته، وربما بعض أصدقائه المقرّبين – أولئك الذين عرفوه قبل أن يذيع صيتُه، قالوا: «إِنَّهُ مُخْتَلٌّ!».

هكذا وصف مرقس الموقف: قَالُوا: «إِنَّهُ مُخْتَلٌ!». لقد كان يسوع أعقلَ وأحكمَ إنسانٍ عاش على الإطلاق. فكيف يُعقل أن يظنّ أقربُ الناس إليه أنَّهُ مُخْتَلٌّ؟ يُمكنني أن أتصوّر أسبابًا جعلت أَقْرِبَاءَهُ يقولون ذلك.

• تَركَ مهنةً ناجحةً ليصير واعظًا متجولًا.
• خطّط القادة الدينيّون والسياسيّون لقتله، لكنّه لم يتراجع (مرقس ٦:٣). وكان أقرباؤه يخشَون أن يُصيبه مكروه.
• تبعت يسوعَ جموعٌ غفيرة، وكانوا يعلمون أن الشهرة والنجومية قد تُفسِد عقل الإنسان وتُصيبه بالغرور (مرقس ٣: ٧-٨).
• اختار يسوع مجموعة من التلاميذ لم يكن ليتوقّعها أحد، فصار حُكمه موضعَ تشكيكٍ وتساؤل (مرقس ٣: ١٣-١٩).
• لكن بقي أمرٌ أخير، وهو القشة التي قصمت ظهر البعير: فَضغوط هذه الخدمة العظيمة جعلته يُفَوّت مواعيد وجباته المعتادة – لَمْ يَقدِروا ولا علَى أكلِ خُبزٍ.

واجه يسوع باستمرار رفض القادة الدينيين والسياسيين، وكان كرههم له مفهومًا إلى حدٍّ ما – إذ إنّه هدد شهرتهم ومكاسبهم. لكن لا شكّ أن تعاملَه مع رفضَ أَقْرِبَاءَهُ كان أشدّ إيلامًا وتحدّيًا له. فليس من السهل أن يُساء فهمك بعمق وأنت تحاول العيش بأمانة مع الله. ولعلّه، حين قال: «أَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ» (متى ١٠: ٣٦)، كان يتكلم من واقعٍ اختبره بنفسه.

لم يؤمن إخوة يسوع به إلّا بعد قيامته، وأمّا خلال خدمته الأرضية، فقد كانوا يُجادلونه ويُعارضونه (يوحنا ٧: ٣-٥).

وبعد مرور كل هذه السنين، لا نظنّ أن يسوع كان مختلًّا. بل نظنّ أن أَقْرِبَاءَهُ هم من كانوا مختلّين لقولهم: «إِنَّهُ مُخْتَلٌّ!». ففي النهاية، رأينا في يسوع يعكس حالتنا نحن، لا حقيقته هو. فهو يبقى إلى الأبد ابنَ الله، واللهَ الابن.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل مرقس الإصحاح ٣

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلًا وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلًا: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ». (متى ٣٩:٢٦) 

بعد أن تناول العشاء الأخير مع تلاميذه، مضى يسوع إلى بستان يُعرَف بجَثسَيمَانِي، ومعنى الاسم ‘معصرة الزيتون.’ وهناك، كان يُسحق الزيتون لاستخراج زيته. وفي ذلك الموضع نفسه، سيُسحق ابن الله أيضًا. 

في بستان جَثسَيمَانِي، انتاب يسوع اضطراب شديد («وَابْتَدَأَ يَحْزَنُ وَيَكْتَئِبُ»، متى ٣٧:٢٦). وكان ذلك، جزئيًا، بسبب معرفته لما سيتحمّله من أهوال جسدية على الصليب. لكن ما أثقل قلبه حقًا هو الرعب الروحي الذي كان ينتظره هناك، حيث سيُصلب بدلًا عن الخطاة، ليَحمل العقاب الذي استحقّوه؛ «لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا» (٢كورنثوس ٢١:٥). كان هذا أبعد بكثير من مجرد بَذْلٍ للنفس حتى الموت، فيسوع هو «حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ».  

هذا هو السياق الذي جاءت فيه صلاة يسوع: «إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ». لم يكن الآب السماوي ليرفض لابنه أي طلب، لأن يسوع كان يصلّي دائمًا بحسب قلب الآب ومشيئته. وبما أن يسوع قد شرب كَأْس الدينونة على الصليب، فَنَحنُ نُدرِك أَنّ الخَلَاصَ لَيسَ مُمْكِنًا بأي طريق آخر. فالخلاص بعمل يسوع على الصليب هو الطريق الوحيد الْمُمْكِن؛ لأنه إن وُجد طريق آخر للتبرير أمام الله، فالمسيح إذًا مات بَاطِلًا! 

يتكرّر في العهد القديم استخدام «الْكَأْسِ» كصورة قويّة لِغَضَبِ اللهِ وَدَيْنُونَتِهِ (مزمور ٨:٧٥، إشعياء ١٧:٥١، إرميا ١٥:٢٥). فعلى الصليب، صار يسوع – كما لو كان عدوًّا لله – موضع دينونة، وأُجبِر على شُرْبِ كَأْسِ غَضَبِ الآب، لِكَي لا نكون نحن مضطرّين إلى شُرْبِ تلك الْكَأْسِ. وكان هذا هو مصدر آلام يسوع. 

لم تُمثّل «الْكَأْسُ» الموت، بل الدينونة. لم يكن يسوع يخشى الموت، وعندما أكمل عمله على الصليب – أي حين قَبِلَ، وتحمَّل، وأرضى دينونة الله الآب العادلة على خطايانا – اختار ببساطة أن يُسلِّم نفسه للموت (يوحنا ٣٠:١٩). 

بقوله: «وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ»، عبّر يسوع في جَثسَيمَانِي عن لحظة القرار. 

لم يكن ذلك لأنه لم يكن قد حسم الأمر سابقًا، بل لأنه بلغ الآن اللحظة التي أكّد فيها قراره النهائي. لقد شرب الكأس في الجُلْجُثَة، لكنه اتّخذ القرار أن يشربها، مرّةً وإلى الأبد، في جَثسَيمَانِي. 

هذا الصراع في جَثسَيمَانِي – موضع السَّحق – يحتلّ مكانة جوهرية في إتمام خطة الله للفداء. فلو أخفق يسوع هنا، لأخفق على الصليب. لكن نجاحه في هذا الموضع هو ما جعل الغَلَبَة على الصليب ممكنة. 

إن وضعتَ إيمانك بيسوع، فإن غَلَبَتَه في جَثسَيمَانِي وعلى الجُلْجُثَة تصبح غَلَبَتَك. فادخُل اليوم إلى راحة العمل الذي أَكمَلَه من أجلك. 

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢٦

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك