فَأَخَذَ الأَرْغِفَةَ الْخَمْسَةَ وَالسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَبَارَكَ ثُمَّ كَسَّرَ الأَرْغِفَةَ، وَأَعْطَى تَلاَمِيذَهُ لِيُقَدِّمُوا إِلَيْهِمْ، وَقَسَّمَ السَّمَكَتَيْنِ لِلْجَمِيعِ، فَأَكَلَ الْجَمِيعُ وَشَبِعُوا. ثُمَّ رَفَعُوا مِنَ الْكِسَرِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ قُفَّةً مَمْلُوَّةً، وَمِنَ السَّمَكِ. وَكَانَ الَّذِينَ أَكَلُوا مِنَ الأَرْغِفَةِ نَحْوَ خَمْسَةِ آلاَفِ رَجُلٍ. (مرقس 41:6-44)

كانت جموع غفيرة تتبع يسوع، تُصغي إلى تعليمه وتتعجب من المعجزات التي صنعها. ولمّا جاعت الجُموع، أراد التّلاميذ أن يَصْرِفُوهُم بعيدًا، أمّا يسوع فأراد أن يُطْعِمَهُم بنفسه.

سَرعان ما خمَّن التلاميذ، بدهشة، أن إطعام هذا الجمع سيكلّف أجر سنةٍ كاملة، ولم يخطر ببالهم سوى أن يطلبوا منهم الانصراف. كان حلُّ التلاميذ ببساطة هو التخلّص من الحاجة بالتخلّص من المحتاجين. فرأوا أن إنفاق ما يعادل دخل عام كامل لإطعام هذا الجمع وجبة واحدة أمرٌ مستحيل ومضيعة للمال.

لا بدّ أن اقتراح يسوع بدا للتلاميذ مُسرفًا ومضيعةً للمال، وكأنهم يقولون في أنفسهم: “يا يسوع، لو كان لدينا هذا القدر من المال، لما أنفقناه على وجبة واحدة لهؤلاء الناس. إنهم يضايقوننا أصلًا، وسيجوعون ثانية بعد بضع ساعات. أليس الأَولى أن يُنفَق المال على أمر آخر؟” لكن يسوع أراد أن يصنع معجزة عظيمة في سخائها وروعتها، ليشاركهم مائدة واحدة، لأنه أحبهم.

حين رَفَعَ يسوع نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاء، وَبَارَكَ قبل الوجبة، لم يكن يبارك الطعام، بل كان يبارك الله الذي وفّره. فالمقصود من الصلاة قبل الأكل ليس أن نبارك الطعام، بل أن نمجّد الله ونشكره على ما أغدق علينا من خير.

لقد نالوا بركة عظيمة حين أكلوا جميعًا وَشَبِعُوا. فقد ضاعف يسوع الأرغفة والسمك بأعجوبة، حتى أكل الخمسة آلاف جميعهم وشبعوا. ويبدو أن المعجزة كانت تحدث بينما كانت الأرغفة والسمك بين يدي يسوع.

بدا الأمر للتلاميذ مُسرفًا للغاية، وكأنهم يقولون: ’لماذا تُطعمهم حتى الشبع؟ أما كان يكفي أن تُقدَّم لهم وجبة صغيرة؟‘ لكن يسوع، الذي أحبّ الجُمُوع، أراد أن يجلس معهم على مائدة واحدة، وهو دائمًا يوفّر بطبيعته ما يكفي من الطعام وأكثر. كما أحبّهم يسوع، كذلك يحبّنا نحن أيضًا.

أغدق يسوع بعطائه، غير أنّ عطاياه جاءت في ثوب البساطة. فلو شاء، لصنع مائدة عامرة بأفخر المأكولات، لكنه آثر أن تكون مائدتهم بسيطة: خبزًا وسمكًا. وهكذا، حين يمدّ يسوع يده بالبركة، لا تتعجّب إن جاء ما يقدّمه بأبسط الصور.

إن غادر أحدهم المكان جائعًا، فذلك إما لأنه رفض الخبز الذي قدّمه يسوع، أو لأن التلاميذ لم يوزّعوا الخبز على الجميع. فقد وفّر يسوع ما يكفي الجميع حتى يأكلوا ويشبعوا، لكن كان على كل واحد أن يأكل هو بنفسه. وأحيانًا، عندما نجتمع لتناول وجبة روحية، ننشغل بجمع الطعام للآخرين، وننسى أن نأكل نحن أنفسنا.

بالإيمان، اِقْبَلْ مَا يُقدّمُه لك يَسوع اليوم: نَفْسَهُ، إِنَّهُ خُبْزُ الحَيَاةِ.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل مرقس الإصحاح ٦

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

 

وَلِلْوَقْتِ أَخْرَجَهُ الرُّوحُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، وَكَانَ هُنَاكَ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا يُجَرَّبُ مِنَ الشَّيْطَانِ. وَكَانَ مَعَ الْوُحُوشِ. وَصَارَتِ الْمَلاَئِكَةُ تَخْدِمُهُ. (مرقس 12:1-13) 

يذكر كلٌّ من متّى ومرقس ولوقا تجربة يسوع، غير أن مرقس ينفرد بإيراد تفصيل لا تذكره الأناجيل الأخرى. وقد جاء ذلك بعد الظهور المهيب للروح القدس عند معمودية يسوع، حيث كان عمل الروح أن يقوده – بل بالأحرى أن يدفعه – إلَى البَرّيَّةِ. 

في أسلوبه المميّز الذي يتّسم بالحركة والسُّرعة، يذكر مرقس أن الروح فعل ذلك لِلْوَقْتِ. وهذه الكلمة تتكرر كثيرًا في إنجيل مرقس، لأنه يُقدِّم يسوع كرجل أفعال، لا يعرف التراخي، ولا يُضيّع الوقت أبدًا. 

كان يسوع فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا يُجَرَّبُ مِنَ الشَّيْطَان. فبعد أن شارك الخطاة في المعمودية (مرقس 1: 9-11)، شاركهم أيضًا في التجربة (عبرانيين 4: 15). وغالبًا ما يشير الرقم أربعون في الكتاب المقدّس – كما في الأربعين يومًا التي قضاها يسوع في البريّة – إلى زمن امتحان أو دينونة. ففي طوفان نوح، أمطرت السماء أربعين يومًا وأربعين ليلة. وأقام شعب إسرائيل في البريّة أربعين سنة. ورعى موسى الغنم في البريّة أربعين سنة. كان هذا هو زمن اختبار يسوع. 

في تلك الأيّام، كان يسوع يُجَرَّبُ مِنَ الشَّيْطَان. وقد ذكر متّى ولوقا ثلاث تجارب تعرّض لها يسوع، وكيف كانت كلمة الله سلاحه في كلّ تجربة. أمّا مرقس، فيُخبرنا أن يسوع واجه أكثر من التجارب الثلاث البارزة التي وصفها متّى ولوقا، إذ أمضى تلك الأيام كلّها تحت التجربة. 

ثم أضاف مرقس تفصيلًا لافتًا ومهمًّا: ففي أثناء تلك الأربعين يومًا، كَانَ يسوع مَعَ الْوُحُوش. ولم يذكر متّى ولا لوقا هذا التفصيل. وبحسب أحد المفسّرين، فإنّ التشديد في النصّ الأصلي يقع على كلمة «مَعَ»، ما يُوحي بأن يسوع كان في حالة سلام مَعَ الْوُحُوش. ويُظهر هذا الأمر على الأقل حقيقتين:  

– يُقدَّم يسوع هنا بوصفه آدم الثاني، ومثل آدم قبل السقوط، كانت له علاقة سلام مع كل الحيوانات، بما فيها الْوُحُوشِ. 

– بقي يسوع الإنسان الكامل الذي لم يعرف خطية. ورغم كل التجارب، احتفظ بسلطانه على مملكة الحيوان. حتى الْوُحُوشِ ميّزت صورة الله الكاملة في المسيح، وأظهرت الإجلال لابنه. 

لم يكن يسوع بين الْوُحُوشِ في البريّة فحسب، بل كان أيضًا بين الْمَلَائِكَةِ الذين جاءوا ليَخْدِمُوهُ (كما ورد أيضًا في متّى 4: 11). ويُفهم من إنجيل مرقس أن الملائكة خدمته بعد انتهاء زمن التجربة القاسية. وبعد انتصاره على الخطية، نال يسوع من الملائكة عونًا وتعزية. 

يا له من شرف عظيم نالته تلك الملائكة! أن يشهدوا انتصار يسوع على الخطية والتجربة، ثم يُكرَّموا بخدمة سيّدهم المنتصر. 

وهكذا الأمر بالنسبة لنا أيضًا. فقد شاركنا يسوع في التجربة، لكنه بَقِيَ بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَس. والآن يدعونا أن نرى انتصاره، وأن نخدمه بأمانة. 

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل مرقس الإصحاح ١

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

 

ثُمَّ جَاءَ أَيْضًا الَّذِي أَخَذَ الْوَزْنَةَ الْوَاحِدَةَ وَقَالَ: يَا سَيِّدُ، عَرَفْتُ أَنَّكَ إِنْسَانٌ قَاسٍ، تَحْصُدُ حَيْثُ لَمْ تَزْرَعْ، وَتَجْمَعُ مِنْ حَيْثُ لَمْ تَبْذُرْ. فَخِفْتُ وَمَضَيْتُ وَأَخْفَيْتُ وَزْنَتَكَ فِي الأَرْضِ. هُوَذَا الَّذِي لَكَ. (متى ٢٤:٢٥-٢٥) 

في إطار الحديث عن عودته ليدين الأُمم، قدَّم يسوع مَثَلًا عن سيِّدٍ أَوْكَلَ إلى عبيده، قُبَيْلَ سَفَرِهِ، أكياسًا متفاوتة من النقود (تُدعى “وزنات”) ليتولّوا إدارتها. فلما حان وقت الحساب، جاء العبدان اللذان تسلَّما خمس وزنات ووزنتين، وقدّما ربحًا وفيرًا لسيّدهما. أمّا العبد الذي أُعطي وزنة واحدة فقط، فقدّم تقريره في هاتين الآيتين.

لاحظ أن السيّد تعامل مع كلّ عبدٍ على حدة. فلو حاسَبهم كمجموعة، لَبَدَوا ناجحين جدًّا: إذ أُعطوا ثماني وزنات، فردّوا إليه خمس عشرة وزنة. لكن السيّد حاسَب كلًّا منهم وفق أمانته وجهده الذاتي. 

اكتفى العبد الأخير بدفن وزنتِه، ثم حاول أن يُعفي نفسه من المسؤولية، متذرّعًا بقوّة سيّده العظيمة. بل في الواقع، تعكس عبارته: «تَحْصُدُ حَيْثُ لَمْ تَزْرَعْ، وَتَجْمَعُ مِنْ حَيْثُ لَمْ تَبْذُرْ» إدراكه التام لعظمة سيّده وسلطانه. 

بدا العبد الثالث وكأنه راضٍ عن نفسه. فبما أن السيّد كان قويًّا للغاية، ولم يكن – في تصوّره – بحاجة إلى مساعدته، ظنّ أن امتناعه عن العمل لن يُغضبه، ورأى أن لا حاجة إلا أن يقول له: «هُوَذَا الَّذِي لَكَ». لكنه لم يُدرِك قطّ مدى الاستياء الذي سبّبه لسيّده. 

يمكننا أن نصف ما فعله العبد الثالث بالآتي: 

لم يُفكِّر
ولم يعمل
ولم يُحاوِل حتّى
لكنه اكتفى بتقديم الأعذار 

تُقدِّم الآيات التالية توبيخ السيّد لهذا العبد غير الأمين. فقد وصفه بأنه: “شِرِّير وَكَسْلاَن،” كما رفض حجّته القائلة بأن سيّده ذو قوّة عظيمة. فسيادة السيّد لم تكن عذرًا لكسل عبده، بل على العكس، كانت سببًا في إدانته بشدّة.  

الذين لا يعملون من أجل الرب، أو لا يُصلّون، أو لا يكرزون بالإنجيل، بحجّة أن الله سيّدٌ مُتسلِّط، إنما يدينون أنفسهم بكسلهم. فأفعالهم – أو بالأحرى تقاعسهم – تُظهر أنهم مثل العبد الشرير في هذا المَثَل. إنهم لا يعرفون قلب سيّدهم على الإطلاق، ولن تُجدي أعذارهم نفعًا. بل، كما حدث مع هذا العبد غير الأمين، فإنّ الأعذار لن تُخفّف من ذنبهم، بل ستزيده.  

يُجيد الكثيرون اختلاق الأعذار. ولو أصبح اختلاق الأعذار يومًا ما رياضة أولمبية، لحصل بعضهم على الميدالية الذهبية! بل إن بعضهم يفعل تمامًا كما فعل هذا العبد الثالث، يُلقون باللوم على الله، إذ يظنّون أنَّ سيادة الله وقدرته اللامحدودة تُعفيهم من أيّ مسؤولية.  

لكنّ الأمور لا تسير على هذا النحو. ففي المَثَل الذي رواه يسوع، قدّم كلُّ عبدٍ حسابًا عن نفسه، وذلك بطريقة عادلة، وبفهمٍ كامل. وإن كنت قد نجحت في خداع الآخرين يومًا، فتذكّر أن أعذارك لن تنفعك أمام الله. 

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢٥

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

 

فَإِنَّهُمْ يَحْزِمُونَ أَحْمَالًا ثَقِيلَةً عَسِرَةَ الْحَمْلِ وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ النَّاسِ، وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِم. (متى ٢٣: ٤)

في الأسبوع الأخير من خدمته الأرضية، كان يسوع مكروهًا وملاحقًا من القادة الدينيين بين اليهود، لكنه قد أظهر شجاعة لافتة، ولم يتوارَ أو يتراجع أمام خصومه. وتُظهر لنا هذه الآية أن يسوع كان يوجّه حديثه إلى الجموع وتلاميذه بشأن الكتبة والفريسيين.

وبينما كان يسوع يتكلّم، كان خصومه ذوو القلوب القاسية يصغون إليه، لكنه لم يكن في الحقيقة يخاطبهم، بل أراد أن يُحذّر الشعب وتلاميذه من أولئك الكتبة والفريسيين.

بحسب وليم باركلي (William Barclay)، يصف التلمود اليهودي سبعة أنواع مختلفة من الفريسيين، ستةٌ منهم كانوا سيّئين.

• الفَرِّيسِيّ الكَتفي: الذي يحمل أعماله الصالحة وبِرَّه على كتفه ليراها الجميع.
• الفَرِّيسِيّ المؤجِّل: الذي ينوي دائمًا أن يعمل أعمالًا صالحة، لكنه يجد دائمًا عذرًا لتأجيلها لأن الوقت غير مناسب.
• الفَرِّيسِيّ الجريح أو النازف: الذي يعتبر نفسه قديسًا إلى حدٍّ أنه كان يحوّل وجهه عن أي امرأة في الطريق، فكان يتعثّر ويصطدم بالأشياء، فيؤذي نفسه.
• الفَرِّيسِيّ الأحدب: الذي يمشي مُنحنِيًا وبالكاد يرفع قدميه، ليُظهِر للنّاس كم هو متواضع.
• الفَرِّيسِيّ المُحْصِي: الذي لا يتوقف عن عدّ أعماله الصالحة، مؤمنًا بأن صلاحه يجعل الله مدينًا له.
• الفَرِّيسِيّ الخائف: الذي يحيا في رعب دائم من دينونة الله، فكان يفعل الخير خوفًا لا إيمانًا.
• الفَرِّيسِيّ التقي: الذي يحبّ الله محبة صادقة، ويصنع الخير ليرضي الإله الذي أحبّه.

إنْ تمكَّن القادةُ بين الشعبِ اليهوديّ من رؤيةِ هذا الكمِّ من الفسادِ بين الفريسيين، فلا عجبَ أن يكون يسوع قد رآه هو أيضًا وأشار إليه.

إحدى المشكلات الجسيمة مع الكتبة والفريسيين هي أنهم كانوا يَحْزِمون أَحْمَالًا ثَقِيلَةً عَسِرَةَ الْحَمْلِ، وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ النَّاسِ. وقد كانت هذه الأعباء، أو الأَحْمَال التي فرضها القادة الدينيون، تتناقض تمامًا مع حِمْل يسوع، الذي قال: إنّ نِيرِي هَيِّن وَحِمْلي خَفِيف (متى ١١: ٣٠). كان هؤلاء القادة يحمّلون الناس أحمالًا، أما يسوع فكان يرفعُ عنهم الأحمال. والأسوأ من ذلك، أن الكتبة والفريسيين لم يلتزموا أنفسهم بالمعايير التي كانوا يفرضونها، بل رَفَضُوا حتى تحريكَها بإصبعٍ واحدةٍ (وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِمْ).

إن هذا الاتهام الذي وُجِّه إلى أولئك القادة الدينيين يمكن أن ينطبق أيضًا على العديد من القادة الدينيين في زمننا الحاضر. فكثيرون يُعلِّمون وكأن جوهر المسيحية هو مجموعة من الفرائض المُرهِقة التي يجب التقيّد بها. ولا شك أن اتّباع يسوع يحمل في طيّاته ثمنًا حقيقيًا، لكن اختباراتنا كمؤمنين هي، في جوهرها، اختبارات تحرّر لا عبودية. لذلك، ينبغي على المؤمنين أن يرفضوا الأعباء الثقيلة التي يحاول البشر أن يضعوها عليهم، بل أن يحيوا أحرارًا في يسوع المسيح.

اِسْلُك في الحُرِّية، ولا تَقبَل الأحمالَ الدينيّةَ التي من صُنعِ البشر، ولا تَفرِضها على غيرِك.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢٣

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

 

فَكَانَ هذَا كُلُّهُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ: «قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ». (متى ٤:٢١-٥)

خلال الجزء الأكبر من خدمته، سعى يسوع إلى تهدئة الترقّب المسياني. كانت خدمة يسوع خاضعة لجدول إلهي، ولم يرغب أن يتحول الحشد إلى جمهور ثائر يعلنه ملكًا. كان كل شيء سيُنجَز بحسب التوقيت المُعيَّن من الله الآب.

ولكن في هذا اليوم – الذي نُسميه أحد الشعانين أو الدخول الانتصاري – قَبِل يسوع المديح كالمسيّا والملك. وفعل ذلك علنًا وبقصدٍ في وقتٍ توافد فيه آلاف الزوار إلى أورشليم للاحتفال بالفصح.

ينبغي أن ننتبه إلى كيف دخل يسوع إلى أورشليم في أحد الشعانين.

دخل يسوع أورشليم عن قصد. وضع خطة مدروسة ونفّذها. في ذلك اليوم، لم يعُد يأمر الناس أن يصمتوا بشأن هويته أو مقاصده. بل دبّر عن قصدٍ مشهدًا عظيمًا.

ويأتي إلينا يسوع أيضًا عن قصد – في أوقات خاصة، ومواسم خاصة، ولأسباب خاصة. يبدو أنه معنا في كل حين، وهو كذلك بالطبع. ولكن هناك أوقات أخرى يأتي فيها يسوع بقصدٍ واهتمام بالغ ليقول لنا: “ها أنا ذا – اعرفوني في هذا الوقت وهذا المكان.”

دخل يسوع إلى أورشليم بطريقة غير معتادة. ربما توقع الناس أن يأتي يسوع سرًّا، لأنه كان رجلًا مطلوبًا وتحت خطر شديد – لكنه جاء علنًا. وربما توقّعوا أن يأتي ماشيًا، فهكذا كان يسافر عادة، لكنه ركب جحشًا صغيرًا. وربما كانوا يتوقّعون أن يأتي على ظهر حصان حرب، إذ كان كثيرون يتوقون إلى مسيّا يغلب الرومان.

أحيانًا نتمسك بتوقّعاتنا إلى درجة أننا نظن أن يسوع يجب أن يفعل هذا أو يكون ذاك لأجلنا، وعندما يأتي إلينا بطريقة غير معتادة، نفوته. لا تدع ذلك يحدث لك.

دخل يسوع إلى أورشليم بمهابة الملوك. تمّم النبوة الواردة في زكريا ٩:٩، التي تقول إن ملك إسرائيل يأتي راكبًا على جحش. وباستقباله الترحيب والتكريم الذي يليق بملك، قدّم يسوع نفسه لإسرائيل كملك. لقد وصل ملكهم.

جاء يسوع إلى أورشليم بمهابة الملوك، وهو يأتي إلينا كملك، بكل ما تحمله هذه الصفة من معنى. إن الله أب، وخالق، وراعٍ، وزوج، وقاضٍ – لكن لا تنسَ أنه ملك، ونحن مدينون له بالإكرام الملوكي.

علينا أن نحرص على ألا ننتقي من هذه الألقاب ما يروق لنا، ونتجاهل ما لا يُناسِبنا. فعندما يأتي إلينا الملك يسوع، لا يحقّ لنا أن نقول له: “هل يمكنك أن تعود كراعٍ؟ فهذا يُريحني أكثر.” كلا،
بل أكرمه واخدمه كملك.

استقبل يسوع بهذه الطرق: عن قصد، وبطريقة غير معتادة، وبمهابة الملوك.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لإنجيل متى الإصحاح ٢١

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك