وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِصَفَا ثُمَّ لِلاثْنَيْ عَشَرَ. وَبَعْدَ ذلِكَ ظَهَرَ دَفْعَةً وَاحِدَةً لأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِمِئَةِ أَخٍ، أَكْثَرُهُمْ بَاق إِلَى الآنَ. وَلكِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ رَقَدُوا. وَبَعْدَ ذلِكَ ظَهَرَ لِيَعْقُوبَ، ثُمَّ لِلرُّسُلِ أَجْمَعِينَ. وَآخِرَ الْكُلِّ ­ كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ ­ ظَهَرَ لِي أَنَا. (١ كورنثوس ٥:١٥-٨)

لم يرَ أحد قيامة يسوع الفعلية؛ لم يكن هناك أحد في القبر معه عندما تحول جسده إلى جسد قيامة. إذا كان لشخص أن يكون هناك وقت القيامة، ربما كان سيرى جسد يسوع يتحول في لمح البصر متبخترًا خارج الأربطة. ونحن نعلم أن يسوع كان يستطيع أن يفعل ذلك بعد قيامته؛ فقد ظهر بشكل معجزي في غرفة ذات أبواب ونوافذ مُغَلَّقَة (يوحنا ١٩:٢٠، ٢٦). لم يكن شبحًا؛ بل كان له جسد حقيقي من عظم ولحم.

برغم أن أحدًا لم يشهد حَدَث القيامة الفعلية ليسوع، إلا أن كثيرين رأوا يسوع المُقام. والآن يدعو بولس هؤلاء الشهود على القيامة، ليثبت، بما لا يجعل مجالًا للشك، أن يسوع قد قام من بين الأموات في جسد قيامة.

الشاهد الأول كان صَفَا. ظَهَرَ يسوع ظهورًا خاصًا لبطرس (صَفَا) في لوقا ٣٤:٢٤. ويمكننا أن نفترض أن بطرس كان بحاجة إلى تعزية خاصة وتشجيع.

يقدم بولس الاثْنَيْ عَشَرَ كشهود على القيامة. يشير هذا على الأرجح إلى اللقاء الأول ليسوع مع تلاميذه مجتمعين، كما هو مذكور في مرقس ١٤:١٦، لوقا ٣٦:٢٤-٤٣، ويوحنا ١٩:٢٠-٢٥. كان هذا هو الاجتماع الذي ظهر فيه يسوع في الغرفة ذات الأبواب والنوافذ المُغلقة، ونفخ في التلاميذ مانحًا إياهم الروح القدس.

إن اجتماع يسوع بأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِمِئَةِ أَخٍ ليس مُفصلًا في الأناجيل، لكن ذكره متى في إنجيله ١٠:٢٨، ١٦-١٧. فخلال الفترة التي أعقبت قيامته وقبل صعوده، التقى يسوع مع أتباعه في مناسبات عديدة مختلفة. وكأن بولس يقول، “اذهب واسأل هؤلاء الذين رأوا يسوع المُقام. هم ليسوا مجموعة صغيرة من النفوس المخدوعة؛ فهناك المئات الذين رأوا يسوع المُقام بعيونهم، وهم يعلمون أن يسوع قام من بين الأموات.”

إن يَعْقُوب المذكور هنا هو شقيق يسوع، الذي كان يُنظر إليه كقائد بارز في الكنيسة الأولى (أعمال الرسل ١٣:١٥-٢١). كان إخوة يسوع بحسب الأناجيل معادين له ولإرساليته (يوحنا ٣:٧-٥)، لكن بعد القيامة، كان إخوة يسوع من بين أتباعه (أعمال الرسل ١٤:١).

ثُمَّ لِلرُّسُلِ أَجْمَعِينَ: يشير هذا إلى عدد قليل من اللقاءات المختلفة، كما هو مذكور في يوحنا ٢٦:٢٠-٣١، يوحنا ١:٢١-٢٥، متى ١٦:٢٨-٢٠، ولوقا ٤٤:٢٤-٤٩. وفي هذه اللقاءات، أكل معهم وعزَّاهم وأوصاهم بأن يكرزوا بالإنجيل، ثم طلب منهم البقاء في أورشليم لانتظار سكيب الروح القدس بعد صعوده.

أخيرًا، تمكن بولس من تقديم شهادته الخاصة (وَآخِرَ الْكُلِّ ­ كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ ­ ظَهَرَ لِي أَنَا). فقد التقى مع المخلص المُقام بعد صعود يسوع إلى السماء.

إن التغيير الجذري الذي حدث في شخصيات الرسل، واستعدادهم للموت من أجل شهادة القيامة يقضي على فكرة الخداع كتفسير للقبر الفارغ.

فهمك وتقديرك لكل هذه الأدلة هو أمر جيد، ولكن قم بتضمين دليلك الأخير – اختبارك الشخصي مع يسوع المُقام.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لرسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح ١٥

اضغط هنا لقراءة المزيد من التأملات اليومية للقس ديفيد كوزيك

ِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكًا مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ. تَجْعَلُ الْفُلْكَ مَسَاكِنَ، وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِالْقَارِ. وَهكَذَا تَصْنَعُهُ: ثَلاَثَ مِئَةِ ذِرَاعٍ يَكُونُ طُولُ الْفُلْكِ، وَخَمْسِينَ ذِرَاعًا عَرْضُهُ، وَثَلاَثِينَ ذِرَاعًا ارْتِفَاعُهُ. وَتَصْنَعُ كَوًّا لِلْفُلْكِ، وَتُكَمِّلُهُ إِلَى حَدِّ ذِرَاعٍ مِنْ فَوْقُ. وَتَضَعُ بَابَ الْفُلْكِ فِي جَانِبِهِ. مَسَاكِنَ سُفْلِيَّةً وَمُتَوَسِّطَةً وَعُلْوِيَّةً تَجْعَلُهُ. (تكوين ١٤:٦-١٦)

نظرًا للدينونة الوشيكة، أمر الله نوحًا أن يصنع لِنفسهِ فُلْكًا. عندما نقول كلمة ’فُلْكَ‘ – على الأقل في اللغة الإنجليزية – فإننا نتصور سفينة تحمل الكثير من الحيوانات. لكن هذا ليس المعنى الحقيقي للكلمة. يشير الفُلك في الواقع إلى صندوق وليس سفينة – صندوق كبير لتخزين الأشياء.

ما أمر الله نوح أن يبنيه لم يكن قاربًا بالمعنى التقليدي، بل بارجةً جيِّدة التَّهوية مُصممة فقط لتطفو وتوفر الملجأ، لم تُبن لتُبحِر إلى أيِّ مكان.

كان الفُلك طويلًا بطول مبنًى مؤلَّف من ثلاثين طابقًا (حوالي ٤٥٠ قدَم أو ١٥٠ مترًا)، وكان حوالي ٧٥ قدمًا (٢٥ مترًا) عرضًا و٤٥ قدمًا (١٥ مترًا) ارتفاعًا. وكان حجم الفُلك، الذي يشبه صندوق أحذية تقريبًا، مماثلًا لحجم سفينة تيتانيك، وله فتحةٌ أو كوَّةٌ مُكعَّبة (١٨ إنشًا، نصف متر) في القسم العلويّ.

لم تُبنَ سفينةٌ أكبر من الفُلك حتَّى سنة ١٨٥٨. كان الفلك حتمًا كبيرًا بشكلٍ كافٍ لكي يقوم بهذه المهمَّة. فإذا حمل الفُلك اثنين من كلِّ عائلات الحيوانات، فسيكون هناك حوالي ٧٠٠ من الأزواج؛ ولكن إذا حمل الفُلك اثنين من كلِّ فصائل الحيوانات، فسيكون هناك حوالي 35.000 زوجًا من الحيوانات. إنَّ معدَّل حجم الحيوان البريّ أصغر من الخروف. يمكن للفُلك أن يحمل 136.560 خروفًا بنصف حمولته، تاركًا مساحةً كافية للناس وتخزين الطعام والماء، بالإضافة إلى ما يحتاجونه من مُستلزمات.

لم يُخبِر الله نوحًا بعد لماذا ينبغي أن يبنيَ الفُلك. في هذه اللَّحظة، كلُّ ما كان يعرفه نوح هو أنَّ الله سيدين الأرض، وأنَّه مفترضٌ منه أن يبنيَ بارجة. وبما أنَّها لم تُمطِر بعد على الأرض، فمن المنطقيّ الاعتقاد بأنَّ نوح لم يعرف قصد الله بعد.

هناك أدلة علمانية غير كتابية على أن بقايا فُلك نوح تعود إلى ما يقرب من ثلاثة قرون قبل ميلاد يسوع وتمتد حتى القرن العشرين. ويعتقد الكثيرون أن ’دوروبينار‘ على شكل قارب في تركيا هو مكان هبوط سفينة نوح.

تشير الأدلة العلمانية غير الكتابية إلى أن بقايا سفينة نوح يعود تاريخها إلى ما يقرب من ثلاثة قرون قبل ميلاد يسوع وتستمر حتى القرن العشرين. يعتقد الكثيرون أن تكوين ’دوروبينار‘ (Durupinar) على شكل قارب في تركيا هو مكان هبوط سفينة نوح.

أخبر الله نوحًا بأن يطليه بِالْقَارِ مِنْ دَاخِلٍ وَمِنْ خَارِجٍ، ما سمح بحفظ الفُلك لمدَّة طويلة من تسرب الماء. من الممكن أنَّ الله ما زال له قصدٌ للفُلك، لاستخدامه كي يُذكِّر العالَم بدينونةٍ سابقة قبل قدوم دينونةٍ مستقبليَّة. (بطرس الثانية 3: 1-7)

قبل مجيء المسيح الثاني، قد يُذكِّر الله أولئك الذين يتقبلون رسالته بدينونته العادلة. ومن المهم جدًا أن نستمع، ونؤمن، ونستعد.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ٦

وَحَدَثَ مِنْ بَعْدِ أَيَّامٍ أَنَّ قَايِينَ قَدَّمَ مِنْ أَثْمَارِ الأَرْضِ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ، وَلكِنْ إِلَى قَايِينَ وَقُرْبَانِهِ لَمْ يَنْظُرْ. فَاغْتَاظَ قَايِينُ جِدًّا وَسَقَطَ وَجْهُهُ. (تكوين ٤: ٣-٥)

كان الابنان الأكبران لآدم وحواء يعملان في الزراعة، كان هابيل يرعى الغنم، بينما كان قايين يزرع المحاصيل من الأرض. كانت الزراعة وتدجين الحيوانات تُمارَس منذ البداية. وبصفته مُزارعًا، قدّم قَايِين قُرْبَانًا لِلرَّبِّ مِنْ ثمر تعبه – أَثْمَارِ الأَرْضِ، وقدّم هَابِيل مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِه.

يمكننا أن نستنتج أنَّ قايين جاء بقربانه إلى شجرة الحياة لأنَّ الكروبيم كان يحرس الطريق إلى شجرة الحياة (تكوين ٣: ٢٤)، والكروبيم كملائكة هُم دائمًا مرتبطون بمكان الاجتماع بالله (خروج ٢٥: ١٠-٢٢).

لم يقبل الله تقدماتهما. نَظَرَ الرَّب بِرِضَىً ليس فقط إلى تقدمة هابيل، بل إلى هابيل نفسه، لكنه لَمْ يَنْظُرْ بِرِضَىً إلى قَايِين وقُربانه.

ظن الكثيرون أن الله قبِل هابيل وقربانه لأنها كانت ذبيحة دم، أو حيوانًا من قطيعه (على الأرجح خروف أو عنزة). وبناء على هذا المنطق، تم رفض قايين وقربانه لأنه قدم من ثمر الأرض، تقدمة بلا دم. وهذا المنطق يرى أن ذبيحة الدم فقط هي التي يمكن أن ترضي الله.

ولكن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. فالتقدمات لم تقبل أو ترفض على أساس الدم، بل على أساس الإيمان. إنَّ الكاتب إلى العبرانيِّين يشرح بوضوحٍ لماذا كانت تقدمة هابيل مقبولة وتقدمة قايين مرفوضة: بِٱلْإِيمَانِ قَدَّمَ هَابِيلُ لِلهِ ذَبِيحَةً أَفْضَلَ مِنْ قَايِينَ (عبرانيِّين ١١: ٤).

كانت تقدمة قايين نتاج جهدِ ديانةٍ ميِّتة، بينما كانت تقدمة هابيل مبنيَّة على الإيمان، وعلى ذلك الشوق الرَّامي لعبادة الله بالروح وبالحقِّ. ففي نظام تقديم الذبائح الذي أعطاه الله فيما بعد لإسرائيل، تقدمة الحبوب كانت مقبولة أمام الله (كما نرى في لاويِّين ٢)، وإن لم تكن كفَّارة عن الخطيَّة.

كانت تقدمة قايين بلا شكٍّ أكثر إمتاعًا من الناحية الجماليَّة. فتنسيق المحاصيل حتمًا أكثر جمالًا من حَمَل ميت ومُقَطّع. لكنَّ الله كان مُهتمًّا بالإيمان القلبيّ أكثر من اهتمامه بالجمال الفنيّ.

هنا، كان يوجد حملٌ واحدٌ لرجلٍ واحد. فيما بعد، في عيد الفصح، سيكون هناك حملٌ من أجل العائلة. ثمَّ، في يوم التَّكفير، سيكون هناك حملٌ لأجل مجتمعٍ بأكمله. وفي النهاية، مع يسوع، كان هناك حملٌ يرفع خطايا كلِّ العالَم (يوحنَّا ١: ٢٩).

كان يسوع المسيح وما زال ذبيحة الله الكاملة التي مكنت شعبه من تقديم حياتهم كقرابين حية مقدسة مرضية لله. فاقبل ذبيحة المسيح وقدم قربانك لله بالإيمان.

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ٤

وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً. (تكوين ٧:٢)

في اليوم الأخير من الخلق – اليوم السادس، قبل أن يستريح من عمله كخالق في اليوم السابع – خلق الله الإنسان (تكوين ١: ٢٦-٣١). يخبرنا تكوين ٢ كيف خلق الله الإنسان: وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ.

تقول الآية بوضوح أن الله جَبَلَ الإنسان من تراب الأرض. عندما خلق الله الإنسان، صنعهُ من أبسط العناصر، تُرَابًا مِنَ ٱلْأَرْض. لا شيء غير ’استثنائيٍّ‘ أو ’مُذهِل‘ في المادَّة التي صُنِع منها الإنسان، فقط في طريقة تنظيم هذه العناصر الأساسيَّة. أخذ الله مواد بسيطة ومزجها ببراعة بحيث أننا حقًا امتزنا عجبًا – إن جسم الإنسان رائع للغاية (مزمور ١٣٩: ١٤).

عندما يستخدم الكتاب المقدَّس كلمة تُرَاب بطريقةٍ مجازيَّة أو رمزيَّة، فهي تعني شيئًا قليل القيمة، مرتبطًا بالحقارة والتَّواضُع. كلمة تُرَاب في الكتاب المقدَّس لا تشير إلى الشر ولا للا شيء؛ لكنَّها لا شيءَ تقريبًا.

عندما تكلم إبراهيم عن نفسه على أنه مجرد تراب ورماد، أكد على تواضعه (تكوين 18: 27). وعندما شكرت حَنَّة الله لأنه رفعها، أعلنت أن الله يُقِيمُ الْمِسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ (1 صموئيل 2: 8). عندما كلم الله يَاهُو ملك إسرائيل عن بدايته المتواضعة، قال الرب إنه رفع يَاهُو من التراب وجعله رئيسًا (1ملوك 16: 2).

لقد فعل الله شيئًا رائعًا بهذا التراب الوضيع. وَنَفَخَ فِي آدم نَسَمَةَ حَيَاةٍ. وبهذه النفخة الإلهية، أصبح الإنسان نَفْسًا حَيَّةً، كسائر أشكال الحياة الحيوانية الأخرى. تصف تكوين ١: ٢٠-٢١ الحيوانات بأنها ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّة، ويتم استخدام نفس التعبير في وصف آدم: فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً. ولكن فقط الإنسان كائنٌ حيٌّ أو نَفْسٌ حَيَّةٌ على صورة الله ومثاله (تكوين ٢٦:١-٢٧).

إنَّ الكلمة نَفْسًا في العبريَّة هي ruach – الكلمة التي تُقلِّد صوت التَّنفُّس – هي ذاتها المستخدَمة لـ ’الروح.‘ خلق الله الإنسان واضعًا فيه نسمته، وروحه. ونفخ في الإنسان من روحه فصنع الإنسان على صورته.

صديقي العزيز، أنت، بمعنى ما، عبارة عن مجموعة من المواد الكيميائية العادية جدًا وغير المكلفة. وبحسب بعض الحسابات، فإن قيمة جميع المواد الكيميائية والمركبات الموجودة في جسم الإنسان (الأكسجين، والكربون، والهيدروجين، والنيتروجين، والكالسيوم، والفوسفور، وما إلى ذلك) تبلغ قيمته أقل من 600 دولار أمريكي. وهذا مبلغ محترم، ولكنه ليس ثروة بالنسبة للكثيرين.

بالمعنى الأوسع، قيمتك لا تُقاس وتتجاوز الفهم، لدرجة أن يسوع المسيح بذل نفسه ليُظهر محبته لك.

ما الذي يجعل الإنسانية قيّمة جدًا؟ إن روح الله هو الذي منحنا الحياة، وجعلنا على صورته ومثاله. اليوم، قدّر كل من وَضَاعَتك وقيمتك أمام الله – كلاهما حقيقي!

اضغط هنا للحصول على تفسير كامل لسفر التكوين الإصحاح ٢

لَا تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ. (فيلبي ٦:٤)

نجد صعوبة أحيانًا في طلب ما نحتاج إليه في الصلاة. قرأت ذات مرة عن مستكشف في القطب الجنوبي كان يعمل في خيمته عندما سمع صوتًا خافتًا من الخارج يسأله: “هل أنت مشغول؟” “أدرك المستكشف أن زميله كان يناديه. فأجاب: “نعم أنا مشغول. ما المشكلة؟” سأل الرجل مرة أخرى: “هل أنت مشغول جدًا؟” رد المستكشف بعصبية: “نعم، أنا مشغول، كيف يمكنني مساعدتك؟” بعد لحظة من الصمت، رد الرجل معتذرًا: “لقد سقطت في صدع في الواقع، ولا أعتقد أنني قادر على الصمود لفترة أطول.”

يتردد المؤمنون أحيانًا في سؤال الله عن احتياجاتهم. ربما نشعر بالقلق من أننا نزعج الله، وبدلًا من اللجوء لله نرضى بالقليل، ونبذل قصارى جهدنا، ونقرر الانتظار حتى تسوء الأمور حقًا.

لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك. في فيلبي ٤: ٦، يوصينا الله بأمرين على الأقل:

– ألا نقلق بشأن أي شيء

– أن نصلي من أجل أي أمر كان

لَا تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ: هذا أمر وليس خيارًا. إذ ينتهك القلق المفرط دور الله في حياتنا، ويجعلنا نأخذ دور رب الأسرة بدلًا من دور الابن. هناك فرق في الواقع، بين القلق المُنتَقَى والقلق التَقِيّ، ولكن كل قلق غير مبرر يختار المؤمن أن يتمسك به هو انتقاد مباشر لله. يكاد يكون مثل القول: “انزل عن عرشك يا الله، دعني أقلق بشأن هذا الأمر نيابة عنا.”

يقول بولس إنَّ مواضيع الصلاة يمكن أنْ تشمل كُلّ شَيْءٍ. إذ لا توجد مجالات في حياتنا لا تهمّ الله. يجب أن ندخل محضر الله بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ. الصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ متشابهان، لكنهما متميزان. فالصَّلَاة كلمة أوسع ويمكن أن تعني كل اتّصالاتنا بالله، لكنَّ الدُّعَاء هو طلب تدخل الله مباشرة. ليس من الخطأ أن نطلب أشياء من الله. فنحن نصلي: ’لتكن مشيئتك يا رب،‘ ونترك الأمر كله بين يديه (وهذا لمصلحتنا بالمناسبة)، ومع ذلك فإن صلوات كثيرة لا تُستجاب لأننا لا نطلب من الله أي شيء.

يدعونا الله هنا ببساطة أنْ نُعلن له طلباتنا: لتُعْلَم طِلْبَاتُكُمْ. ولكن، ألا يعرف الله طلباتنا قبل أن نطلب؟ بالطبع يعرف. الله يعلم طلباتنا قبل أن نصلّيها؛ ومع ذلك ينتظر مساهمتنا من خلال الصلاة قبل أنْ يهبنا ما نطلب.

أخيرًا، مَعَ الشُّكْرِ: الشكر يحمينا من روح التذمر والشكوى عندما نعلن طلباتنا لدى الله. فالله يريدنا:

– ألا نقلق أو نهتم بشيء

– أن نصلّي من أجل كل شيء

– ‌أن نبحث عن أسباب لنكون شاكرين على كل شيء

ارفع طلباتك إلى الله. لا تنتظر حتى اللحظة الأخيرة وتخور قواك تمامًا. اجعل الصلاة ملاذك الأول بدلاً من ملاذك الأخير.

اضغط هنا للحصول على تفسير رسالة فيلبي الإصحاح ٤