سفر دانيال – الإصحاح ٨
أنتيخوس وضد المسيح

في المخطوطات القديمة، كان سفر دانيال يُستأنف هنا باللغة العبرية. وقد كُتب القسم من دانيال ٢: ٤-٧: ٢٨ بالآرامية.

أولًا. إعادة سرد الرؤيا

أ ) الآيات (١-٢): مقدمة للرؤيا.

١فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ بَيْلْشَاصَّرَ الْمَلِكِ، ظَهَرَتْ لِي أَنَا دَانِيآلَ رُؤْيَا بَعْدَ الَّتِي ظَهَرَتْ لِي فِي الابْتِدَاءِ. ٢فَرَأَيْتُ فِي الرُّؤْيَا، وَكَانَ فِي رُؤْيَايَ وَأَنا فِي شُوشَانَ الْقَصْرِ الَّذِي فِي وِلاَيَةِ عِيلاَمَ، وَرَأَيْتُ فِي الرُؤيَا وَأَنَا عِنْدَ نَهْرِ أُولاَيَ.

١. فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ بَيْلْشَاصَّرَ ٱلْمَلِكِ: حدثت الرؤيا بينما كانت الإمبراطورية البابلية آمنة في قوتها. ورغم أن الرؤيا ستتناول بروز الإمبراطورية اليونانية ومصيرها، إلا أنه لم تكن للإمبراطورية اليونانية أهمية كبيرة في وقت مجيء النبوة.

٢. وَأَنا فِي شُوشَانَ ٱلْقَصْرِ: كان دانيال في شُوشَانَ في مهمة من أجل الملك (دانيال ٨: ٢٧).

ب) الآيات (٣-٤): كبش عظيم يندفع في اتجاهات مختلفة.

٣فَرَفَعْتُ عَيْنَيَّ وَرَأَيْتُ وَإِذَا بِكَبْشٍ وَاقِفٍ عِنْدَ النَّهْرِ وَلَهُ قَرْنَانِ وَالقَرْنَانِ عَالِيَانِ، وَالْوَاحِدُ أَعْلَى مِنَ الآخَرِ، وَالأَعْلَى طَالِعٌ أَخِيرًا. ٤رَأَيْتُ الْكَبْشَ يَنْطَحُ غَرْبًا وَشِمَالاً وَجَنُوبًا فَلَمْ يَقِفْ حَيَوَانٌ قُدَّامَهُ وَلاَ مُنْقِذٌ مِنْ يَدِهِ، وَفَعَلَ كَمَرْضَاتِهِ وَعَظُمَ.

١. وَإِذَا بِكَبْشٍ… وَلَهُ قَرْنَانِ: يحدَّد هذا الكبش بوضوح في نفس هذا الإصحاح (دانيال ٨: ٢٠) على أنه يمثل إمبراطورية مادي-فارس التي أعقبت الإمبراطورية البابلية.

• لم يكن استخدام صورة الكبش لتمثيل إمبراطورية مادي-فارس من قبيل المبالغة. “يذكر أميانوس مارسيلينوس، وهو مؤرخ في القرن الرابع، أن الحاكم الفارسي كان يلبس رأس كبش وهو يقف على رأس جيشه.” وود (Wood) “كان الكبش الشعار الوطني لبلاد فارس، وهو مطبوع على العملات المعدنية الفارسية، وعلى غطاء رأس الأباطرة الفُرس.” شتراوس (Strauss)

٢. وَٱلقَرْنَانِ عَالِيَانِ، وَٱلْوَاحِدُ أَعْلَى مِنَ ٱلْآخَرِ: كان الكبش معروفًا بتفاوت ارتفاع قرنيه. إذ كان أحدهما أَعْلَى مِنَ ٱلْآخَرِ. وكان هذا صورة دقيقة للشراكة بين مادي وفارس، لأن الفُرس كانوا أكبر وأقوى ضِمن هذه الشراكة. وقد برزوا بعد الماديين (وَٱلْأَعْلَى طَالِعٌ أَخِيرًا).

٣. يَنْطَحُ غَرْبًا وَشِمَالًا وَجَنُوبًا: مارست إمبراطورية مادي-فارس قوتها في الشمال والجنوب والغرب، واستولت على أراضٍ، لكنها لم تقم بأية غزوات كبيرة باتجاه الشرق.

• “يقول كالْمت (Calmet): ’كان المسرح الرئيسي لحروبهم ضد السكّيثيين شمالًا، وضد اليونانيين غربًا، وضد المصريين جنوبًا.” كلارك (Clarke)

ج) الآيات (٥-٨): تيس يتحدى الكبش ويهزمه.

٥وَبَيْنَمَا كُنْتُ مُتَأَمِّلاً إِذَا بِتَيْسٍ مِنَ الْمَعْزِ جَاءَ مِنَ الْمَغْرِبِ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ وَلَمْ يَمَسَّ الأَرْضَ، وَلِلتَّيْسِ قَرْنٌ مُعْتَبَرٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ. ٦وَجَاءَ إِلَى الْكَبْشِ صَاحِبِ الْقَرْنَيْنِ الَّذِي رَأَيْتُهُ وَاقِفًا عِنْدَ النَّهْرِ وَرَكَضَ إِلَيْهِ بِشِدَّةِ قُوَّتِهِ. ٧وَرَأَيْتُهُ قَدْ وَصَلَ إِلَى جَانِبِ الْكَبْشِ، فَاسْتَشَاطَ عَلَيْهِ وَضَرَبَ الْكَبْشَ وَكَسَرَ قَرْنَيْهِ، فَلَمْ تَكُنْ لِلْكَبْشِ قُوَّةٌ عَلَى الْوُقُوفِ أَمَامَهُ، وَطَرَحَهُ عَلَى الأَرْضِ وَدَاسَهُ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْكَبْشِ مُنْقِذٌ مِنْ يَدِهِ. ٨فتَعَظَّمَ تَيْسُ المَعْزِ جِدًّا. وَلَمَّا اعْتَزَّ انْكَسَرَ الْقَرْنُ الْعَظِيمُ، وَطَلَعَ عِوَضًا عَنْهُ أَرْبَعَةُ قُرُونٍ مُعْتَبَرَةٍ نَحْوَ رِيَاحِ السَّمَاءِ الأَرْبَعِ.

١. إِذَا بِتَيْسٍ مِنَ ٱلْمَعْزِ جَاءَ مِنَ ٱلْمَغْرِبِ: في نفس هذا الإصحاح (٨: ٢١-٢٢)، يحدَّد هذا التيس على أنه اليونان. وينسجم قرونها مع حكام الإمبراطورية اليونانية الأربعة.

• نحن نعرف من التاريخ القديم أن هذا لم يكن رمزًا غريبًا. إذ كان التيس تمثيلًا شائعًا للإمبراطورية اليونانية. “ويلاحظ نيوتن على نحو صحيح أنه قبل مئتي عام من زمن دانيال، كان اليونانيون يُدعَون شعب التيوس.” كلارك (Clarke)

٢. عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ وَلَمْ يَمَسَّ ٱلْأَرْضَ: ثبت أن هذا الوصف النبوي للتيس دقيق في ما يتعلق بالإمبراطورية اليونانية.
• قامت الإمبراطورية اليونانية إلى الغرب (جَاءَ مِنَ الْمَغْرِبِ) من الإمبراطوريات السابقة.
• قامت الإمبراطورية اليونانية بسرعة عظيمة (وَلَمْ يَمَسَّ ٱلْأَرْضَ).
• كان للإمبراطورية اليونانية حاكم بارز هو الإسكندر الكبير (قَرْنٌ مُعْتَبَرٌ).
• خاضت الإمبراطورية اليونانية حربًا شهيرة مع إمبراطورية مادي-فارس (وَجَاءَ إِلَى ٱلْكَبْشِ).
• كانت الإمبراطورية اليونانية وإمبراطورية مادي-فارس تُبغضان إحداهما الأخرى (وَرَكَضَ إِلَيْهِ بِشِدَّةِ قُوَّتِهِ … فَٱسْتَشَاطَ عَلَيْهِ). وكانت أكثر الحروب شراسة وقوة في التاريخ القديم هي بين الامبراطورية اليونانية وإمبراطورية مادي-فارس.
• قهرت الإمبراطورية اليونانية إمبراطورية مادي-فارس (وَلَمْ يَكُنْ لِلْكَبْشِ مُنْقِذٌ مِنْ يَدِهِ).
• قُطع حكم ملك الإمبراطورية اليونانية (ٱنْكَسَرَ ٱلْقَرْنُ ٱلْعَظِيمُ).
• بعد نهاية حكم الإسكندر الأكبر، قُسِّمت الإمبراطورية اليونانية بين أربعة حكام (وَطَلَعَ عِوَضًا عَنْهُ أَرْبَعَةُ قُرُونٍ مُعْتَبَرَةٍ).
• حَكَم حكام الإمبراطورية اليونانية الأربعة بعد موت الإسكندر على مناطقهم، وليس على الإمبراطورية بأكملها معًا (نَحْوَ رِيَاحِ ٱلسَّمَاءِ ٱلْأَرْبَعِ).

 لم يقم الإسكندر بتقسيم الإمبراطورية بين قواده الأربعة بنفسه. إذ قسّمها قواده الأربعة فيما بينهم بالقوة بعد وفاته. وكان القواد هم:
 كاساندر، وحكم على اليونان ومناطقها.
 ليسيماخوس، وحكم على آسيا الصغرى.
 سيليكوس (سلوقس)، وحكم على سوريا وأرض إسرائيل.
 بطليموس، وحكم على مصر.

٣. فتَعَظَّمَ (نما) تَيْسُ ٱلمَعْزِ جِدًّا: لم تتمثل عظمة إمبراطورية الإسكندر في سيطرتها الشاسعة فحسب، بل في قوتها الثقافية أيضًا. إذ كان مصممًا على نشر الحضارة والثقافة واللغة اليونانية في كل بلد يغزوه.

• مع قيادة الله للتاريخ، استخدم رغبة الإسكندر في نشر الثقافة اليونانية لإعداد العالم لإنجيل يسوع المسيح. وبسبب تأثير الإسكندر، صارت اللغة اليونانية الدارجة (كويني) اللغة الشائعة في العالم المتحضر ولغة العهد الجديد.

د ) الآيات (٩-١٢): القرن القوي الذي يبرز من قرون التيس الأربعة.

٩وَمِنْ وَاحِدٍ مِنْهَا خَرَجَ قَرْنٌ صَغِيرٌ، وَعَظُمَ جِدًّا نَحْوَ الْجَنُوبِ وَنَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ فَخْرِ الأَرَاضِي. ١٠وَتَعَظَّمَ حَتَّى إِلَى جُنْدِ السَّمَاوَاتِ، وَطَرَحَ بَعْضًا مِنَ الْجُنْدِ وَالنُّجُومِ إِلَى الأَرْضِ وَدَاسَهُمْ. ١١وَحَتَّى إِلَى رَئِيسِ الْجُنْدِ تَعَظَّمَ، وَبِهِ أُبْطِلَتِ الْمُحْرَقَةُ الدَّائِمَةُ، وَهُدِمَ مَسْكَنُ مَقْدِسِهِ. ١٢وَجُعِلَ جُنْدٌ عَلَى الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ بِالْمَعْصِيَةِ، فَطَرَحَ الْحَقَّ عَلَى الأَرْضِ وَفَعَلَ وَنَجَحَ.

١. خَرَجَ قَرْنٌ صَغِيرٌ، وَعَظُمَ جِدًّا: تحقَّق هذا من خلال أحد خلفاء الإسكندر الكبير. فبما أن هيمنته امتدت نَحْوَ ٱلْجَنُوبِ وَنَحْوَ ٱلشَّرْقِ وَنَحْوَ فَخْرِ ٱلْأَرَاضِي، يمكننا أن نحدد التحقيق التاريخي لهذا القرن الصغير في أنتيخوس الرابع أبيفانس الذي حكم سورية وأرض إسرائيل تحت حكم السلالة السلوقية الحاكمة.

• كانت أرض إسرائيل موضع نزاع بين سلالة السلوقيين وسلالة بطليموس. لكن السلوقيين تمكنوا من السيطرة على المنطقة في أيام أنتيخوس الثالث (١٩٨ ق. م).

• تولّى أنتيخوس الرابع عرش أبيه بقتل أخيه الملك السابق، سلوقس فيلوباتر. وكان فيلوباتر الوريث الشرعي للعرش، لكن أنتيخوس الرابع احتجزه رهينة في روما. وقام أنتيخوس الرابع بإضفاء الشرعية على حكمه من خلال التملق والرشاوى.

• اتخذ أنتيخوس الرابع لقب ’أبيفانس‘ الذي يعني ’اللامع‘ في تلميح إلى ألوهته. وقام اليهود القدامى بتحريف لقبه إلى ’أبيمانس‘ الذي يعني ’الرجل المجنون.‘

٢. فَخْرِ ٱلْأَرَاضِي: استُخدم هذا التعبير بالعبرية للإشارة إلى أرض إسرائيل في حزقيال ٢٠: ٦ (فَخْرِ ٱلْأَرَاضِي)، وحزقيال ٢٥: ٩ (بَهَاءِ الأَرْضِ)، ودانيال (١١: ١٦ و ١١: ٤١). واستُخدمت صياغة مماثلة في مزمور ٤٨: ٢.

• يمكننا أن نرى بحق فَخْرِ ٱلْأَرَاضِي كمركز للعالم.
 إنها عصب الحضارة منذ أيام إبراهيم.

 إنها مركز الحق الذي تدفّق من إعلان الله إلى الإنسان.
 إنها مركز العاصفة للدول المتحاربة منذ أيام يشوع.
 ستكون مركز السلام للأرض أثناء حكم يسوع الألفي.
 ستكون المركز الوطني للشعب اليهودي إلى الأبد.

٣. وَتَعَظَّمَ حَتَّى إِلَى جُنْدِ ٱلسَّمَاوَاتِ: كان أنتيخوس أبيفانس تحقيقًا دقيقًا ودراميًّا لهذه النبوة في التاريخ، بحيث أصر بعض النقّاد على أنه لا بد أن سفر دانيال كُتب بعد زمن أنتيخوس هذا.

• مارس أنتيخوس أبيفانس هيمنته نَحْوَ الْجَنُوبِ وَنَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ أرض إسرائيل.

• قتل أنتيخوس أبيفانس حكامًا آخرين، واضطهد شعب إسرائيل (وَطَرَحَ بَعْضًا مِنَ ٱلْجُنْدِ وَٱلنُّجُومِ إِلَى ٱلْأَرْضِ وَدَاسَهُمْ).

• جدّف أنتيخوس أبيفانس على الله وأمر بأن تقدَّم له العبادة المستحَقة لله وحده (وَتَعَظَّمَ حَتَّى إِلَى جُنْدِ ٱلسَّمَاوَاتِ).

• أوقف أنتيخوس أبيفانس ذبائح الهيكل في أورشليم (وَبِهِ أُبْطِلَتِ ٱلْمُحْرَقَةُ ٱلدَّائِمَةُ).

• دنّس أنتيخوس أبيفانس الهيكل (وَهُدِمَ مَسْكَنُ مَقْدِسِهِ).

• قاوم أنتيخوس أبيفانس الله، وبدا أنه نجح (فَطَرَحَ ٱلْحَقَّ عَلَى ٱلْأَرْضِ وَفَعَلَ وَنَجَحَ).

٤. وَطَرَحَ بَعْضًا مِنَ ٱلْجُنْدِ وَٱلنُّجُومِ إِلَى ٱلْأَرْضِ: يرمز تعبير ’ٱلْجُنْدِ وَٱلنُّجُومِ‘ في العهد القديم إلى الملائكة، أو الملوك، أو القادة، أو شعب الله بشكل عام. وقد تحقق هذا التوقع مع هجماته على الحكام وشعب الله عمومًا.

• يُستخدم تعبير ’نجوم السماء‘ (تكوين ١٢: ٣: ١٥: ٥) و’جند الرب‘ (خروج ١٢: ٤١) أحيانًا للإشارة إلى شعب الله بشكل عام.

• “لا شك في أن القصة هنا هي وصف لكبرياء القرن الصغير وطموحه، وإظهار أنه لم يفكّر في أي شيء إلا بطموحه الخاص.” بارنز (Barnes)

٥. وَدَاسَهُمْ: كان أنتيخوس مضطهِدًا سيئ السمعة للشعب اليهودي. لقد أرادهم أن يخضعوا للثقافة والعادات اليونانية، وكان مستعدًّا للجوء إلى العنف والقتل لإجبارهم على ذلك.

• وصل قمع أنتيخوس لليهود إلى ذروته في كانون الأول من عام ١٦٨ ق. م. عندما عاد مهزومًا من مدينة الإسكندرية. وأمر قوّاده بالاستيلاء على أورشليم في يوم سبت. وهناك أقام تمثالًا لزيوس، ودنّس الهيكل بتقديم خنزير على المذبح ورش بوله في المَقْدِس. وتوقفت الذبائح لأن الهيكل قد دُنِّس.

• تصف ١ مكابيين ١: ٢٩-٣٢ و ١: ٥٢-٦١ كيف أن أنتيخوس اضطهد اليهود. وتصف ١ مكابيين ١: ٤١-٥٠ تجاديفه. ويقول بعضهم إنه كان مسؤولًا عن قتل ١٠٠.٠٠٠ يهودي.

 “وَبَعْدَ سَنَتَيْنِ مِنَ الأَيَّامِ، أَرْسَلَ الْمَلِكُ رَئِيسَ الْجِزْيَةِ إِلَى مُدُنِ يَهُوذَا، فَوَفَدَ عَلَى أُورُشَلِيمَ فِي جَيْشٍ كَثِيفٍ، وَخَاطَبَهُمْ خِطَابَ سَلاَمٍ مَكْرًا فَوَثِقُوا بِهِ، ثُمَّ هَجَمَ عَلَى الْمَدِينَةِ فَجْأَةً، وَضَرَبَهَا ضَرْبَةً عَظِيمَةً، وَأَهْلَكَ شَعْبًا كَثِيرًا مِنْ إِسْرَائِيلَ، وَسَلَبَ غَنَائِمَ الْمَدِينَةِ وَأَحْرَقَهَا بِالنَّارِ، وَهَدَمَ بُيُوتَهَا وَأَسْوَارَهَا مِنْ حَوْلِهَا، وَسَبَوُا النِّسَاءَ وَالأَوْلاَدَ وَاسْتَوْلَوْا عَلَى الْمَوَاشِي” (١ مكابيين ١: ٣٠-٣٤).

 “فَانْضَمَّ إِلَيْهِمْ كَثِيرُونَ مِنَ الشَّعْبِ، كُلُّ مَنْ نَبَذَ الشَّرِيعَةَ فَصَنَعُوا الشَّرَّ فِي الأَرْضِ. وَأَلْجَأُوا إِسْرَائِيلَ إِلَى الْمُخْتَبَآتِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ فَرُّوا إِلَيْهِ. وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ عَشَرَ مِنْ كِسْلُوَ فِي السَّنَةِ الْمِئَةِ وَالْخَامِسَةِ وَالأَرْبَعِينَ، بَنَوْا رَجَاسَةَ الْخَرَابِ عَلَى الْمَذْبَحِ وَبَنَوْا مَذَابِحَ، فِي مُدُنِ يَهُوذَا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ. وَكَانُوا يُقَتِّرُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْبُيُوتِ وَفِي السَّاحَاتِ، وَمَا وَجَدُوهُ مِنْ أَسْفَارِ الشَّرِيعَةِ مَزَّقُوهُ وَأَحْرَقُوهُ بِالنَّارِ، وَكُلُّ مَنْ وُجِدَ عِنْدَهُ سِفْرٌ مِنَ الْعَهْدِ أَوْ اتَّبَعَ الشَّرِيعَةَ، فَإِنَّهُ مَقْتُولٌ بِأَمْرِ الْمَلِكِ، هكَذَا كَانُوا يَفْعَلُونَ بِسَطْوَتِهِمْ فِي إِسْرَائِيلَ بِالَّذِينَ يُصَادِفُونَهُمْ فِي الْمُدُنِ شَهْرًا فَشَهْرًا، وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ ذَبَحُوا عَلَى مَذْبَحِ الأَصْنَامِ الَّذِي فَوْقَ الْمَذْبَحِ. وَالنِّسَاءُ اللَّوَاتِي خَتَنَّ أَوْلاَدَهُنَّ قَتَلُوهُنَّ بِمُقْتَضَى الأَمْرِ. وَعَلَّقُوا الأَطْفَالَ فِي أَعْنَاقِهِنَّ، وَنَهَبُوا بُيُوتَهُنَّ، وَقَتَلُوا الَّذِينَ خَتَنُوهُمْ” (١ مكابيين ١: ٥٥-٦٤).

 “وَكَتَبَ الْمَلِكُ أَنْطِيُوكُسُ إِلَى مَمْلَكَتِهِ كُلِّهَا بِأَنْ يَكُونُوا جَمِيعُهُمْ شَعْبًا وَاحِدًا، وَيَتْرُكُوا كُلُّ وَاحِدٍ سُنَنَهُ. فَأَذْعَنَتِ الأُمَمُ بِأَسْرِهَا لِكَلاَمِ الْمَلِكِ. وَكَثِيرُونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ ارْتَضَوْا دِينَهُ، وَذَبَحُوا لِلأَصْنَامِ، وَدَنَّسُوا السَّبْتَ. وَأَنْفَذَ الْمَلِكُ كُتُبًا عَلَى أَيْدِي رُسُلٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَمُدُنِ يَهُوذَا، أَنْ يَتْبَعُوا سُنَنَ الأَجَانِبِ فِي الأَرْضِ، وَيَمْتَنِعُوا عَنِ الْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبِيحَةِ وَالسَّكِيبِ فِي الْمَقْدِسِ، وَيُدَنِّسُوا السُّبُوتَ وَالأَعْيَادَ، وَيُنَجِّسُوا الْمَقَادِسَ وَالْقِدِّيسِينَ، وَيَبْتَنُوا مَذَابِحَ وَهَيَاكِلَ وَمَعَابِدَ لِلأَصْنَامِ وَيَذْبَحُوا الْخَنَازِيرَ وَالْحَيَوَانَاتِ النَّجِسَةَ، وَيَتْرُكُوا بَنِيهِمْ قُلْفًا، وَيُقَذِّرُوا نُفُوسَهُمْ بِكُلِّ نَجَاسَةٍ وَرِجْسٍ، حَتَّى يَنْسَوُا الشَّرِيعَةَ وَيُغَيِّرُوا جَمِيعَ الأَحْكَامِ. وَمَنْ لاَ يَعْمَلْ بِمُقْتَضَى كَلاَمِ الْمَلِكِ يُقْتَلْ” (١ مكابيين ١: ٤٣-٥٢).

٦. وَجُعِلَ جُنْدٌ عَلَى ٱلْمُحْرَقَةِ ٱلدَّائِمَةِ بِٱلْمَعْصِيَةِ: تَحَقَّق هذا في أهوال أنتيخوس أبيفانس. فقد دعا اليهود، ولاسيما قادتهم، دينونة الله عليهم من خلال أنتيخوس بسبب خطاياهم.

• كان أول هجوم من أنتيخوس ضد اليهود في ذلك الوقت عند تسوية التنافس على منصب رئيس الكهنة. فقد عُزل رئيس الكهنة التقي، أونياس الثالث، من منصبه واستُبدل بأخيه ياسون الذي دفع رشوة كبيرة لأنتيخوس. وفي عام ١٧٢ ق. م. أعطى شقيق آخر مينيلاوس رشوة أكبر، فقام بتنصيبه بدلًا من ياسون. وبعد عام، بدأ مينيلاوس ببيع أوانٍ ذهبية كثيرة في الهيكل لكي يعوض عن الرشوة الكبيرة التي دفعها للملك. فوبّخه أونياس الثالث. فقام مينيلاوس بترتيب اغتيال له. وفي هذه الأثناء، حشد ياسون جيوشًا وحارب مينيلاوس لاستعادة منصبه. وجاء أنتيخوس أبيفانس إلى أورشليم في عام ١٧١ ق. م. ليدافع عن الرجل الذي دفع رشوة أكبر ليكون رئيس الكهنة.

• “هذا هو السبب الذي دعا الله إلى أن يسلّط عليهم مثل هذا الشيطان البشري، أنتيخوس، حتى يعاقبهم على معصيتهم العلنية وارتدادهم الرسمي.” تراب (Trapp)

هـ) الآيات (١٣-١٤): ديمومة تدنيس المقْدس: ٢٣٠٠ يوم.

١٣فَسَمِعْتُ قُدُّوسًا وَاحِدًا يَتَكَلَّمُ. فَقَالَ قُدُّوسٌ وَاحِدٌ لِفُلاَنٍ الْمُتَكَلِّمِ: «إِلَى مَتَى الرُّؤْيَا مِنْ جِهَةِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَمَعْصِيَةِ الْخَرَابِ، لِبَذْلِ الْقُدْسِ وَالْجُنْدِ مَدُوسَيْنِ؟» ١٤فَقَالَ لِي: «إِلَى أَلْفَيْنِ وَثَلاَثِ مِئَةِ صَبَاحٍ وَمَسَاءٍ، فَيَتَبَرَّأُ الْقُدْسُ».

١. فَسَمِعْتُ قُدُّوسًا وَاحِدًا يَتَكَلَّمُ: يعتقد كثيرون أن هذا القدوس مجهول الاسم ظهورٌ ليسوع في العهد القديم. وهذا أمر ممكن، لكن لا توجد معلومات تؤكد هذا الاستنتاج.

٢. إِلَى مَتَى ٱلرُّؤْيَا: لم يكن دانيال هو الذي طرح هذا السؤال. فقد سمع القدوسين (ملائكة قديسين) يتكلمون فيما بينهم، وطرح أحدهم هذا السؤال. إذ أراد أن يعرف حتى متى سيُعَلَّق تقديم الذبائح، وحتى متى سيبقى المقْدِس مدنّسًا.

٣. إِلَى أَلْفَيْنِ وَثَلَاثِ مِئَةِ صَبَاحٍ وَمَسَاءٍ: هذا هو النص العبري. ويناقش دارسو الكتاب المقدس إن كان هذا ٢.٣٠٠ يوم أم ١.١٥٠ يومًا. ويساوي ٢.٣٠٠ يوم فترة سبع سنوات تقريبًا.

• كلا الفهمين ممكن، لكن ٢.٣٠٠ يوم هو أكثر ترجيحًا كمعنى مقصود. فتاريخ تطهير المعبد مؤكد على أنه ٢٥ من كانون الأول من عام ١٦٥ ق. م. وإذا عدنا إلى الوراء ٢.٣٠٠ يوم من ذلك الوقت، فإننا نصل إلى العام الذي بدأ فيه أنتيخوس أبيفانس اضطهاده بشكل جدي (١٧١ ق. م.).

• غير أنه إذا حسبنا أن هذا يعني ١.١٥٠ يومًا، يمكن أن يشير هذا إلى الوقت الفعلي الذي تم فيه تدنيس الهيكل. ويقدم فيليب نيويل (Philip Newell) دفاعًا عن هذا الرأي: “لفترة زمنية كانت تقدم فيها الذبائح مدة ٢٣٠٠ يوم، واحدة صباحية وأخرى مسائية، كما هو محدد في خروج ٢٩: ٣٨-٤٣. وبما أنه كانت هنالك ذبيحتان يوميًّا، فإن الفترة الزمنية المقصودة هي ١.١٥٠ يومًا، أو ما يزيد قليلًا عن ثلاث سنوات. وكان هذا في واقع الأمر وقت ضيق للمكابيين (١٦٨-١٦٥ ق. م.) تمّ في نهايته تطهير المَقْدِس على يد يهوذا المكابي في استرداده للذبائح الصباحية والمسائية (٢ مكابيين ١٠: ١-٥).”

• كان هذا النص نقطة انطلاق مفضّلة للتفسيرات النبوية المعقّدة والخيالية. فقد عدَّ تفسير شائع ومأساوي هذا النص كل يوم على أنه عام. واستخدم ويليام ميلر (William Miller) عدد الأيام هذه (٢.٣٠٠) ليحسب أن عودة يسوع ستكون في عام ١٨٤٤ (بعد ٢.٣٠٠ سنة من إصدار كورش مرسومه بإعادة الهيكل). وانتهت حركته بولادة الأدفنتست السبتيين، وشهود يهوه، وعدة حركات أخرى.

• يمكننا أن نعرف أن نظرية ميلر وغيرها من نظريات ’يوم السنة‘ خطأ، لأن هذا النص تحقق قبل زمن يسوع. فقد أقر يسوع بأن الهيكل قد طُهِّر وأُعيد تكريسه بشكل ملائم عندما حضر عيد التكريس، في احتفال بذكرى تطهير الهيكل وإعادة تكريسه بعد تدنيسه على يدي أنتيخوس أبيفانس له (يوحنا ١٠: ٢٢).

• تبيّن تعليقات آدم كلارك (Adam Clarke) كيف أن ’تفسير السنة‘ كان مسيطرًا على كثيرين في زمنه: “رغم أن النص الحرفي يقول ٢.٣٠٠ صباح ومساء، إلا أني أعتقد أن اليوم النبوي ينبغي أن يُفهَم هنا، كما في أجزاء أخرى من هذا السفر، على أنه يشير إلى سنوات كثيرة. فإذا قمنا بتأريخ هذه السنوات من رؤية التيس (غزو الإسكندر لآسيا)، فإنه سيكون عام ٣٣٤ ق. م. وستأخذنا ٢.٣٠٠ سنة من ذلك الوقت إلى عام ١٩٦٦ م. أو بعد ١٤١ سنة من سنتنا الحالية في ١٨٢٥ م.” ولا يوجد أي أساس لنهج كلارك هذا. وقد أدى بكثيرين إلى ضلال خطير.

٤. فَيَتَبَرَّأُ ٱلْقُدْسُ: دُوِّنت هذه النبوة بشكل مثير للدهشة قبل ٣٥٠ عام من زمن أنتيخوس. ويُظهر هذا أن الله لا يعرف المستقبل فحسب، بل يوجّهه أيضًا.

ثانيًا. تفسير الرؤيا

أ ) الآيات (١٥-١٩): جبرائيل يظهر لدانيال.

١٥وَكَانَ لَمَّا رَأَيْتُ أَنَا دَانِيآلَ الرُّؤْيَا وَطَلَبْتُ الْمَعْنَى، إِذَا بِشِبْهِ إِنْسَانٍ وَاقِفٍ قُبَالَتِي. ١٦وَسَمِعْتُ صَوْتَ إِنْسَانٍ بَيْنَ أُولاَيَ، فَنَادَى وَقَالَ: «يَا جِبْرَائِيلُ، فَهِّمْ هذَا الرَّجُلَ الرُّؤْيَا». ١٧فَجَاءَ إِلَى حَيْثُ وَقَفْتُ، وَلَمَّا جَاءَ خِفْتُ وَخَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي. فَقَالَ لِي: «افْهَمْ يَا ابْنَ آدَمَ. إِنَّ الرُّؤْيَا لِوَقْتِ الْمُنْتَهَى». ١٨وَإِذْ كَانَ يَتَكَلَّمُ مَعِي كُنْتُ مُسَبَّخًا عَلَى وَجْهِي إِلَى الأَرْضِ، فَلَمَسَنِي وَأَوْقَفَنِي عَلَى مَقَامِي. ١٩وَقَالَ: «هأَنَذَا أُعَرِّفُكَ مَا يَكُونُ فِي آخِرِ السُّخَطِ. لأَنَّ لِمِيعَادِ الانْتِهَاءَ.

١. بَيْنَ (ضفاف نهر) أُولَايَ: كان دانيال في وسط الرؤيا عندما رأى نفسه على ضفاف هذا النهر الفارسي. وسمع شخصًا يطلب من جِبْرَائِيل أن يشرح الرؤيا لدانيال.

٢. إِنَّ ٱلرُّؤْيَا لِوَقْتِ ٱلْمُنْتَهَى: أكّد جبرائيل أن هذه النبوة تتعلق بآخر الأزمنة فِي آخِرِ ٱلسُّخَطِ.

• هذه مشكلة لبعضهم لأننا نرى أن نبوة دانيال ٨: ١-١٤ تحققت في أيام إمبرطوريتي مادي-فارس واليونان، وبشكل خاص في زمن أنتيخوس أبيفانس. وتشير تعابير ’وقت المنتهى‘ و’آخر الأزمنة‘ و’آخِر السخط‘ إلى ما ننظر إليه على أنه نهاية الأزمنة، لا إلى أحداث تمت قبل أكثر من مئة من عام ولادة يسوع.

• الجواب هو أن هذه النبوة تحققت في أنتيخوس أبيفانس، إلا أنه سيكون له تحقيق لاحق في ضد المسيح في إشارة إلى زمن النهاية. ويُطلق على أنتيخوس أبيفانس لقب ’ضد المسيح في العهد القديم.‘ وهو يمثل صورة مسبقة لضد المسيح في نهاية الزمان.

• كما صعد أنتيخوس أبيفانس إلى السلطة بالقوة والمكائد، كذلك سيفعل ضد المسيح. وكما اضطهد أنتيخوس أبيفانس الشعب اليهودي، كذلك سيفعل ضد المسيح. وكما أوقف أنتيخوس أبيفانس الذبائح ودنّس الهيكل، كذلك سيفعل ضد المسيح. وكما حقّق أنتيخوس أبيفانس نجاحًا تامًّا، كذلك سيفعل ضد المسيح. “ولهذا يمكن للمرء أن يعرف، مما فعله أنتيخوس باليهود في زمنه، النمط العام الذي سيتبعه ضد المسيح في المستقبل.” وود (Wood)

• “أنتجت اليونان، بكل تهذيبها وثقافتها وفنونها، ضد المسيح في العهد القديم، بينما تنتج الشعوب المسيحية المزعومة ضد المسيح في العهد الجديد.” هسلوب (Heslop)

٣. فِي آخِرِ ٱلسُّخَطِ. لِأَنَّ لِمِيعَادِ ٱلِٱنْتِهَاءَ: يرى بعضهم هذه الصلة بين أنتيخوس وضد المسيح، بينما لا يراها آخرون. كتب لوثر: يشير هذا الإصحاح إلى كل من أنتيخوس وضد المسيح.” وكتب جون كالفن: “فإن لوثر الذي ينغمس في أفكاره بحرية كبيرة يشير إلى هذا النص كقناع لضد المسيح.”

ب) الآيات (٢٠-٢٢): تعريف محدد للكبش والتيس في رؤيا دانيال.

٢٠أَمَّا الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَهُ ذَا الْقَرْنَيْنِ فَهُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ. ٢١وَالتَّيْسُ الْعَافِي مَلِكُ الْيُونَانِ، وَالْقَرْنُ الْعَظِيمُ الَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ هُوَ الْمَلِكُ الأَوَّلُ. ٢٢وَإِذِ انْكَسَرَ وَقَامَ أَرْبَعَةٌ عِوَضًا عَنْهُ، فَسَتَقُومُ أَرْبَعُ مَمَالِكَ مِنَ الأُمَّةِ، وَلكِنْ لَيْسَ فِي قُوَّتِهِ.

١. وَٱلْقَرْنُ ٱلْعَظِيمُ ٱلَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْأَوَّلُ: تَحَقق هذا في التاريخ في الإسكندر الكبير (انظر التعليقات على دانيال ٨: ٥-٨).

٢. فَسَتَقُومُ أَرْبَعُ مَمَالِكَ مِنَ ٱلْأُمَّةِ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي قُوَّتِهِ: تَحَقق هذا في التاريخ في قواد الإسكندر الأربعة (انظر التعليقات على دانيال ٨: ٥-٨).

ج) الآيات (٢٣-٢٦): صعود القرن الصغير القوي وسقوطه.

٢٣وَفِي آخِرِ مَمْلَكَتِهِمْ عِنْدَ تَمَامِ الْمَعَاصِي يَقُومُ مَلِكٌ جَافِي الْوَجْهِ وَفَاهِمُ الْحِيَلِ. ٢٤وَتَعْظُمُ قُوَّتُهُ، وَلكِنْ لَيْسَ بِقُوَّتِهِ. يُهْلِكُ عَجَبًا وَيَنْجَحُ وَيَفْعَلُ وَيُبِيدُ الْعُظَمَاءَ وَشَعْبَ الْقِدِّيسِينَ. ٢٥وَبِحَذَاقَتِهِ يَنْجَحُ أَيْضًا الْمَكْرُ فِي يَدِهِ، وَيَتَعَظَّمُ بِقَلْبِهِ. وَفِي الاطْمِئْنَانِ يُهْلِكُ كَثِيرِينَ، وَيَقُومُ عَلَى رَئِيسِ الرُّؤَسَاءِ، وَبِلاَ يَدٍ يَنْكَسِرُ. ٢٦فَرُؤْيَا الْمَسَاءِ وَالصَّبَاحِ الَّتِي قِيلَتْ هِيَ حَقٌّ. أَمَّا أَنْتَ فَاكْتُمِ الرُّؤْيَا لأَنَّهَا إِلَى أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ».

١. وَفِي آخِرِ مَمْلَكَتِهِمْ: تنطبق هذه النبوة في هذا النص على كل من أنتيخوس أبيفانس وضد المسيح بنفس القدر. وهذا مثلٌ لنص نبوة لها تتميمان – قريب وبعيد.

٢. جَافِي ٱلْوَجْهِ: كان أنتيخوس معروفًا بقسوته ووحشيته. وسينطبق هذا على ضد المسيح الآتي.

٣. وَفَاهِمُ ٱلْحِيَلِ… ٱلْمَكْرُ فِي يَدِهِ: كان أنتيخوس معروفًا بتملّقه ولسانه الناعم. وسيقطع ضد المسيح عهدًا مع إسرائيل (دانيال ٩: ٢٧).

٤. وَتَعْظُمُ قُوَّتُهُ، وَلَكِنْ لَيْسَ بِقُوَّتِهِ: استمد أنتيخوس قوته من إبليس بسماح من الله. وسينطبق هذا الأمر على ضد المسيح الآتي.

٥. وَيَنْجَحُ وَيَفْعَلُ: بدا أنتيخوس ناجحًا تمامًا. وسيبدو ضد المسيح كفائز بشكل تام إلى أن يطيح الله حكمه.

٦. وَيُبِيدُ ٱلْعُظَمَاءَ وَشَعْبَ ٱلْقِدِّيسِينَ: لم يُبِدْ أنتيخوس أبيفانس أعداءه فحسب، بل اضطهد شعب الله بقسوة أيضًا. وسيقوم ضد المسيح بالاضطهاد والإبادة أيضًا.

٧. وَبِحَذَاقَتِهِ يَنْجَحُ أَيْضًا ٱلْمَكْرُ فِي يَدِهِ: يتسم كل من أنتيخوس في الماضي وضد المسيح في المستقبل بالخداع والمكر. “ٱلَّذِي مَجِيئُهُ بِعَمَلِ ٱلشَّيْطَانِ، بِكُلِّ قُوَّةٍ، وَبِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ كَاذِبَةٍ، وَبِكُلِّ خَدِيعَةِ ٱلْإِثْمِ، فِي ٱلْهَالِكِينَ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا مَحَبَّةَ ٱلْحَقِّ حَتَّى يَخْلُصُوا” (٢ تسالونيكي ٢: ٩-١٠).

٨. وَيَتَعَظَّمُ بِقَلْبِهِ: نُقِشت عملات أنتيخوس أبيفانس بهاتين الكلمتين (THEOS EPIPHANIES) وتعنيان ’الله يظهر.‘ وسيعظّم ضد المسيح نفسه أيضًا. “ٱلْمُقَاوِمُ وَٱلْمُرْتَفِعُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلَهًا أَوْ مَعْبُودًا، حَتَّى إِنَّهُ يَجْلِسُ فِي هَيْكَلِ ٱللهِ كَإِلَهٍ، مُظْهِرًا نَفْسَهُ أَنَّهُ إِلَهٌ” (٢ تسالونيكي ٢: ٤).

٩. وَيَقُومُ عَلَى رَئِيسِ ٱلرُّؤَسَاءِ: رغم أن أنتيخوس أبغض شعب الله وحاربهم، إلا أنه كان في واقع الأمر يبغض الله. وسيصح هذا أيضًا على ضد المسيح الآتي الذي سيبغض اليهود لأنه يبغض الله.

١٠. وَبِلَا يَدٍ يَنْكَسِرُ: يخبرنا التاريخ أن أنتيخوس مات بسبب المرض، لا بيد إنسان. وبطريقة مماثلة، لن يهزم إنسان ضد المسيح الآتي، لكن يد يسوع ستضربه (رؤيا ١٩: ٢٠).

١١. أَمَّا أَنْتَ فَٱكْتُمِ ٱلرُّؤْيَا: كان على دانيال أن يفعل هذا لأن الرؤيا التي رآها في زمنه تشير إلى فترة بعيدة في تحقيقها النهائي. وبالنسبة لنا، فإن الوقت قريب (رؤيا ١: ٣)، والسفر غير مختوم (رؤيا ٢٢: ١٠).

د ) الآية (٢٧): رد فعل دانيال بالصدمة والاندهاش للرؤيا.

٢٧وَأَنَا دَانِيآلَ ضَعُفْتُ وَنَحَلْتُ أَيَّامًا، ثُمَّ قُمْتُ وَبَاشَرْتُ أَعْمَالَ ٱلْمَلِكِ، وَكُنْتُ مُتَحَيِّرًا مِنَ ٱلرُّؤْيَا وَلَا فَاهِمَ.

١. ضَعُفْتُ وَنَحَلْتُ… وَكُنْتُ مُتَحَيِّرًا: ربما لم يستطع دانيال فهم سبب سماح الله بوصول شخص قوي إلى السلطة ليقوم بمثل هذا الاضطهاد الشديد لشعبه، ويبدو ناجحًا تمامًا.

• “ربما كان دانيال محتارًا كيف أن الرب سيسمح بمثل هذا الوقت من الاضطهاد الوحشي (حتى لو كان قصيرًا) تحت القرن الصغير.” آرتشر (Archer)

٢. وَبَاشَرْتُ أَعْمَالَ ٱلْمَلِكِ: لم يسمح دانيال للألغاز الروحية وضعف الجسد بمنعه من أداء واجبه. ويوضح هذا أن اهتمامنا بالنبوة ينبغي أن يجعلنا أكثر حرصًا على أعمال مَلِكنا، وليس أقل حرصًا عليها.

• “كان سيُعَد لطخة كبيرة على حياة دانيال الدينية لو أنه قيل إن رؤاه وممارساته أعاقت خدمته للملك.” ماير (Meyer)

• “دعونا لا نتجاهل عمل الرب، حتى لو كنا أقل قدرة على أدائه. وتُقبَل خدمة الابن المريض بشكل مضاعف.” تراب (Trapp)

٣. وَلَا فَاهِمَ: ليس الأمر هو أن الله لم يُرِد قط لهذه الرؤيا أن تُفهم. فلن يكون أمرًا منطقيًّا أن يكشف الله شيئًا للإنسان لا يمكنه فهمه أبدًا. لكن السبب الذي منع الجميع من فهم الرؤيا هو أنها كانت مختومة في ضوء تحقيقها النهائي في المستقبل البعيد بالنسبة لدانيال.

• يستحق الأمر التكرار: ليس الوقت بعيدًا بالنسبة لنا في ضوء رؤيا ١: ٣. وليس سفر الرؤيا مختومًا في ضوء رؤيا ٢٢: ١٠.