أخبار الأيام الأول – الإصحاح ١
من آدم إلى إبراهيم
أولًا. من آدم إلى إبراهيم
أ ) الآيات (١-٤): من آدم إلى أبناء نوح.
١آدَمُ، شِيتُ، أَنُوشُ، ٢قِينَانُ، مَهْلَلْئِيلُ، يَارِدُ، ٣أَخْنُوخُ، مَتُوشَالَحُ، لاَمَكُ، ٤نُوحُ، سَامُ، حَامُ، يَافَثُ.
١. آدَمُ، شِيتُ، أَنُوشُ: تشير الآية الافتتاحية لسفرَي أخبار الأيام إلى شيء من تركيزهما. ونحن نعلم أنه كان لآدم وحواء في واقع الأمر ثلاثة أبناء بالاسم (تكوين ٤: ١-٢؛ ٤: ٢٥)، إضافة إلى أبناء وبنات لا تُذكر أسماؤهم (تكوين ٥: ٤). غير أننا لا نقرأ في هذه الآية الأولى شيئًا عن قايين وهابيل، بل عن شِيت فقط. ويشير هذا إلى أن الله أوحى لكاتب سفري الأخبار بأن يقدّم سلسلة نسب انتقائية لقصد معيّن.
• كان سفرا أخبار الأيام الأول والثاني سفرًا واحدًا، وهما يركزان تاريخيًّا على الملك داود وسلالته من بعده. ويبدأ التاريخ الفعلي بموت شاول، لكن المسرح يهيَّأ بجداول الأنساب هذه. وتستمر القصة حتى عودة المسبيين من السبي البابلي، ما دفع كثيرين إلى الاعتقاد أن السفر كُتب على يد عزرا، أو على الأقل في زمنه.
• بما أنّه يبدو أن سفري أخبار الأيام عملُ كاتب واحد – كان قائدًا لاويًّا – تطبيق هذا على عزرا الكاهن والكاتب (عزرا ٧: ١-٦) أمر ممكن منذ البداية.” باين (Payne)
• يمكننا أن نتخيل أهمية قوائم الأنساب للمسبيين العائدين. إذ كانت رسالة استمرارية عمل الله عبر الأجيال مهمة لهم، إضافة إلى مساعدتهم على توكيد مكانهم في تدفُّق عمل الله عبر العصور.
• “يَظهر أن التصميم الرئيسي للكاتب هو ما يلي: أن يشير، من السجلّات العامة التي كانت ما زالت محفوظة، إلى حالة العائلات المختلفة قبل السبي، حتى عند عودتهم يمكن أن يدخلوا إلى أرضهم ويستعيدوا ميراثهم الخاص. وهو يتطرق على نحو خاص إلى وظائف الكهنة واللاويين، وأنسابهم، وعائلاتهم، وترتيبهم، ونظامهم. وكان هذا ضروريًّا على نحو خاص بعد العودة من السبي لكي تقام عبادة الله بنفس الطريقة السابقة، ومن الأشخاص الشرعيين.” كلارك (Clarke)
• “ليس سفرا أخبار الأيام هما نفس ’سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل‘ المشار إليه في ١ ملوك ١٤: ١٩ (لأن بعض النصوص التي قيل إنها موجودة فيه غير موجودة هنا)، لكن ما يشار إليه هناك كُتب أخرى كتبها أشخاص آخرون لأغراض أخرى.” بوله (Poole)
• “في واقع الأمر، لم تُطْلَق على هذين السفرين تسمية ’أخبار الأيام‘ إلا في القرن الرابع الميلادي عندما استخدم مترجم الكتاب المقدس الشهير جيروم هذه التسمية لهما. ودخل تأثير وساطة لوثر الذي دخل عنوانه الألماني (Die Chronika) إلى الإنجليزية مع ترجمات الكتاب المقدس التي انتشرت أثناء فترة الإصلاح.” سيلمان (Selman)
٢. نُوحُ، سَامُ، حَامُ، يَافَثُ: أصبح هذا الأب وأبناؤه الثلاثة (الذين نجوا جميعًا من الطوفان) أساس الأمم في عالم ما بعد الطوفان.
• الفترة الممتدة من آدم إلى نوح وأبنائه مشتركة بين البشر جميعًا. “ويبيّن الإصحاح الأول الذي يمثل تلخيصًا لمواليد آدم إلى عيسو/أدوم أن كل الشعوب هي خليقة الله، ولهذا فإنها جزء من هدفه الخاص لإسرائيل.” سيلمان (Selman)
ب) الآيات (٥-٧): نسل يافث بن نوح.
٥بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَايُ وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. ٦وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ. ٧وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشَةُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ.
١. بَنُو يَافَثَ: “يفترض عادة أن أبناء يافث السبعة أسّسوا شمال أوروبا وشمال آسيا.” باين (Payne)
• من اسم يَاوَان كلمة اليونان (Ionia)
• من جُومَر جاءت السيميرون (Cimmerians) الذين سكنوا سهول روسيا.
• من مَادَاي جاء الماديون (Medes) والفُرس في إيران.
• من تُوبَال ومَاشِك جاء سكان هضبة تركيا.
٢. كِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ: كتّيم هي جزيرة قبرص بينما دودانيم هي جزيرة رودس.
ج) الآيات (٨-١٦): نسل حام بن نوح.
٨بَنُو حَامَ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. ٩وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَا وَرَعَمَا وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعَمَا: شَبَا وَدَدَانُ. ١٠وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ. ١١وَمِصْرَايِمُ وَلَدَ: لُودِيمَ وَعَنَامِيمَ وَلَهَابِيمَ وَنَفْتُوحِيمَ ١٢وَفَتْرُوسِيمَ وَكَسْلُوحِيمَ، الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ وَكَفْتُورِيمُ. ١٣وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا ١٤وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ ١٥وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ ١٦وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَّارِيَّ وَالْحَمَاثِيَّ.
١. حَامَ: إن نسل حام هم الشعوب التي سكنت إفريقيا والشرق الأقصى.
٢. كُوش: على ما يبدو أن هذه العائلة انقسمت إلى فرعين. وأسّس بعضهم بابل (ولا سيما نِمْرُود)، بينما أسّس آخرون الحبشة.
• يستشهد كلارك (Clarke) بترجوم يهودي قديم حول نمرود الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ: “بدأ يتجاسر على ارتكاب الخطايا، وكان قاتلًا للأبرياء، ومتمرّدًا أمام الرب.”
٣. مِصْرايم: هذه طريقة أخرى يشير بها الكتاب المقدس إلى مصر. وتشير فُوْط إلى ليبيا ومنطقة شمال إفريقيا إلى الغرب من مصر. وتشير كَنْعان إلى الشعوب التي استقرت في الأصل في الأرض التي نفكر فيها على أنها إسرائيل والمناطق المحيطة بها.
• الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ: “كان الفلشتيميون الحامّيون (أو الفلسطيون) ’شعوبًا بَحْريّة‘ قبل الاستقرار في فلسطين. وقد جاءوا من كاسلوهيم، وكانوا من أصل مصري، لكنهم ارتبطوا بثقافة كافتور (كريت) المينوية والساحل الجنوبي لآسيا الصغرى.” باين (Payne)
د ) الآيات (١٧-٢٧): نسل سام بن نوح.
١٧بَنُو سَامَ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ وَعُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشِكُ. ١٨وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ، وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ. ١٩وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ، لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ. ٢٠وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ ٢١وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ ٢٢وَعِيبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا ٢٣وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. كُلُّ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ. ٢٤سَامُ، أَرْفَكْشَادُ، شَالَحُ، ٢٥عَابِرُ، فَالَجُ، رَعُو، ٢٦سَرُوجُ، نَاحُورُ، تَارَحُ، ٢٧أَبْرَامُ، وَهُوَ إِبْراهِيمُ.
١. بَنُو سَامَ: جاء من سام عِيلاَم الذي كان سلفًا للشعوب الفارسية، وأَشُّور الذي كان أبا الأشوريين، ولُود الذي كان أبا اللوديين الذين عاشوا لفترة في آسيا الصغرى، وأَرَام الذي كان أبا الآراميين الذين نعرفهم الآن باسم السوريين، وأَرْفَكْشَاد الذي كان سلفًا لأبرام والعبرانيين.
• من الملاحَظ أن كاتب سفر أخبار الأيام شمل الشعوب التي سبَتْ بني إسرائيل (مثل الفُرس). وعندما سجَّل الكاتب هذا المشهد الشامل لكل الشعوب كجزء من خطة الله، أكّد لإسرائيل أنها جزء من خطة الله، شأنها شأن الشعوب الأخرى التي سبتها.
٢. عُوص: هذه منطقة في العربية سُمِّيت حسب ابن أرام هذا. وقد جاء أيوب من أرض عَوْصَ (أيوب ١: ١).
• “عَوْص اسم لموطن الأب أيوب (أيوب ١: ١) الذي ربما كان من نسل عيسو الأدومي الأوائل (انظر مراثي إرميا ٤: ٢١).” باين (Payne)
• يعتقد بعضهم أن يُوبَاب اسم آخر لأيوب. لكن هذين الاسمين مختلفان تمامًا في العبرية. “يفترض بعضهم أن يوباب هو نفسه أيوب الذي يشكل سفره جزءًا من الكتاب المقدس. لكن لا يوجد أي تشابه بين الاسمين.” كلارك (Clarke)
٣. وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ: “يشكل اسم عابر جذر كلمة ’عبراني.‘ لكن هذا الأب لم يكن سلفًا لإبراهيم فحسب (الآية ٢٧)، بل أيضًا لعدد من الأشخاص الآخرين غير المستوطنين والمعروفين في التاريخ القديم باسم هابيرو أو أبيرو.” باين (Payne)
٤. فَالَجُ، لِأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ ٱلْأَرْضُ: يبدو أن هذا يشير إلى انقسام الشعوب عند برج بابل كما يصفه سفر التكوين ١١: ١-٩.
ثانيًا. بنو إبراهيم وأسلاف داود
أ ) الآية (٢٨): بنو إبراهيم.
٢٨اِبْنَا إِبْرَاهِيمَ: إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ.
١. إِسْحَاقُ: هو ابن الوعد والعهد الذي أُعلِن عن ولادته في تكوين ١٧ و١٨، ودُوِّنت حياته في تكوين ٢١-٢٧.
٢. إِسْمَاعِيلُ: هذا هو الابن المولود من هاجر، والمبارَك كابن لإبراهيم، لكن ليس كوريث للوعد أو العهد (تكوين ١٦ و٢١).
ب) الآيات (٢٩-٣١): نسل إبراهيم عن طريق إسماعيل.
٢٩هذِهِ مَوَالِيدُهُمْ. بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ: نَبَايُوتُ، وَقِيدَارُ وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ ٣٠وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا وَحَدَدُ وَتَيْمَاءُ ٣١وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ. هؤُلاَءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ.
١. هَؤُلَاءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ: وعد الله بأن يصنع من إسماعيل أُمة عظيمة (تكوين ٢١: ١٨). وكان هؤلاء بداية تحقيق هذا الوعد الذي تَحَقَّق في نهاية المطاف في الشعوب العربية.
ج) الآيات (٣٢-٣٣): نسل إبراهيم من خلال قَطُورَة.
٣٢وَأَمَّا بَنُو قَطُورَةَ سُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ، فَإِنَّهَا وَلَدَتْ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا. وَابْنَا يَقْشَانَ: شَبَا وَدَدَانُ. ٣٣وَبَنُو مِدْيَانَ: عَيْفَةُ وَعِفْرُ وَحَنُوكُ وَأَبِيدَاعُ وَأَلْدَعَةُ. فَكُلُّ هؤُلاَءِ بَنُو قَطُورَةَ.
١. فَكُلُّ هَؤُلَاءِ بَنُو قَطُورَةَ: كانت قطّورة زوجة إبراهيم الثانية التي تزوجها بعد موت زوجته سارة (تكوين ٢٥: ١-٤).
د ) الآيات (٣٤-٤٢): نسل إبراهيم من خلال عيسو بن إسحاق.
٣٤وَوَلَدَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ. وَابْنَا إِسْحَاقَ: عِيسُو وَإِسْرَائِيلُ. ٣٥بَنُو عِيسُو: أَلِيفَازُ وَرَعُوئِيلُ وَيَعُوشُ وَيَعْلاَمُ وَقُورَحُ. ٣٦بَنُو أَلِيفَازَ: تَيْمَانُ وَأُومَارُ وَصَفِي وَجَعْثَامُ وَقِنَازُ وَتِمْنَاعُ وَعَمَالِيقُ. ٣٧بَنُو رَعُوئِيلَ: نَحَثُ وَزَارَحُ وَشَمَّةُ وَمِزَّةُ. ٣٨وَبَنُو سَعِيرَ: لُوطَانُ وَشُوبَالُ وَصِبْعُونُ وَعَنَى وَدِيشُونُ وَإِيصَرُ وَدِيشَانُ. ٣٩وَابْنَا لُوطَانَ: حُورِي وَهُومَامُ. وَأُخْتُ لُوطَانَ تِمْنَاعُ. ٤٠بَنُو شُوبَالَ: عَلْيَانُ وَمَنَاحَةُ وَعِيبَالُ وَشَفِي وَأُونَامُ. وَابْنَا صِبْعُونَ: أَيَّةُ وَعَنَى. ٤١اِبْنُ عَنَى دِيشُونُ، وَبَنُو دِيشُونَ: حَمْرَانُ وَأَشْبَانُ وَيِثْرَانُ وَكَرَانُ. ٤٢بَنُو إِيصَرَ: بِلْهَانُ وَزَعْوَانُ وَيَعْقَانُ. وَابْنَا دِيشَانَ: عُوصُ وَأَرَانُ.
١. وَٱبْنَا إِسْحَاقَ: عِيسُو وَإِسْرَائِيلُ (يعقوب): من بين هذين الابنين اختير إسرائيل (يعقوب) كابن الوعد وكوريث لعهد إبراهيم. ومع ذلك، فإن أبناء عيسو كانوا ما زالوا مهمّين لله، ولهم مكانهم في خطته الأبدية.
هـ) الآيات (٤٣-٥٤): ملوك أدوم ورؤساؤها.
٤٣هؤُلاَءِ هُمُ الْمُلُوكُ الَّذِينَ مَلَكُوا فِي أَرْضِ أَدُومَ قَبْلَمَا مَلَكَ مَلِكٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: بَالِعُ بْنُ بَعُورَ. وَاسْمُ مَدِينَتِهِ دِنْهَابَةُ. ٤٤وَمَاتَ بَالِعُ فَمَلَكَ مَكَانَهُ يُوبَابُ بْنُ زَارَحَ مِنْ بُصْرَةَ. ٤٥وَمَاتَ يُوبَابُ فَمَلَكَ مَكَانَهُ حُوشَامُ مِنْ أَرْضِ التَّيْمَانِيِّ. ٤٦وَمَاتَ حُوشَامُ فَمَلَكَ مَكَانَهُ هَدَدُ بْنُ بَدَدَ الَّذِي كَسَّرَ مِدْيَانَ فِي بِلاَدِ مُوآبَ، وَاسْمُ مَدِينَتِهِ عَوِيتُ. ٤٧وَمَاتَ هَدَدُ فَمَلَكَ مَكَانَهُ سِمْلَةُ مِنْ مَسْرِيقَةَ. ٤٨وَمَاتَ سِمْلَةُ فَمَلَكَ مَكَانَهُ شَاوُلُ مِنْ رَحُوبُوتِ النَّهْرِ. ٤٩وَمَاتَ شَاوُلُ فَمَلَكَ مَكَانَهُ بَعْلُ حَانَانَ بْنُ عَكْبُورَ. ٥٠وَمَاتَ بَعْلُ حَانَانَ فَمَلَكَ مَكَانَهُ هَدَدُ، وَاسْمُ مَدِينَتِهِ فَاعِي، وَاسْمُ امْرَأَتِهِ مَهِيطَبْئِيلُ بِنْتُ مَطْرِدَ بِنْتِ مَاءِ ذَهَبٍ. ٥١وَمَاتَ هَدَدُ. فَكَانَتْ أُمَرَاءُ أَدُومَ: أَمِيرُ تِمْنَاعَ، أَمِيرُ عَلْوَةَ، أَمِيرُ يَتِيتَ، ٥٢أَمِيرُ أُهُولِيبَامَةَ، أَمِيرُ أَيْلَةَ، أَمِيرُ فِينُونَ، ٥٣أَمِيرُ قِنَازَ، أَمِيرُ تَيْمَانَ، أَمِيرُ مِبْصَارَ، ٥٤أَمِيرُ مَجْدِيئِيلَ، أَمِيرُ عِيرَامَ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ أَدُومَ.
١. هَؤُلَاءِ هُمُ ٱلْمُلُوكُ ٱلَّذِينَ مَلَكُوا فِي أَرْضِ أَدُومَ قَبْلَمَا مَلَكَ مَلِكٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يبدو أن ملوك أدوم وصلوا إلى السلطة قبل ملوك إسرائيل. وفي هذا، يذكّر كاتب سفري أخبار الأيام القارئ بأن لطرق الله توقيتها وحكمتها اللذين تظهران أحيانًا ولا تظهران أحيانًا.
• تبيّن قائمة ملوك أدوم هذه أن عيسو كان بالفعل رجلًا مبارَكًا (تكوين ٣٣: ٨-١٦؛ ٣٦) رغم أنه رُفِض من وراثة عهد إبراهيم.
٢. بَالِعُ… يُوبَابُ… زَارَح… حُوشَامُ: قد يكون التكرار المستمر غير واضح وغير ذي صلة بالنسبة للقارئ الحديث، لكن لها مكانة مهمة في خطة الله للعصور. فهي تبيّن، إن لم يكن هنالك أي شيء آخر، حقيقة الأجيال السابقة وصِلتنا بها وبخطة الله الأوسع – تمامً كما أن المشي في المقبرة يمكن أن يخبرنا بنفس الأشياء.
• “هذه مقبرة قديمة. إن أسماء الأجيال السابقة التي وُلِدت وماتت، والتي أحبت وعانت، والتي اقتحمت وحاربت عبر العالم، منقوشة على هذه الألواح الصلبة. لكن لا يوجد نقش لتسجيل قيمتها أو عيوبها. إنها مجرد أسماء لا أكثر.” ماير (Meyer)
٣. هَؤُلَاءِ أُمَرَاءُ (رؤساء) أَدُومَ: يختتم الإصحاح من دون ذكر اسم الله في الإصحاح كله. ومع ذلك، عندما يذكر كاتب سفري أخبار الأيام هؤلاء الرجال مقتبسًا من تاريخ سفر الخروج المقدس، فإن الله هو الشخصية الرئيسية غير المعلنة في الدراما الساحقة بأكملها.
• “ولهذا يُصبح هذا الإصحاح مشهدًا شاملًا لمعاملات الله مع البشر في كل من الخليقة والفداء. وبطبيعة الحال، فإن اسم الله لا يظهر، لكن نشاطه منظور في كل مكان للقارئ الذي يتمتع بحُسن التمييز.” سيلمان (Selman)
• نرى الله في كل مكان تقريبًا في هذا الإصحاح:
نرى الله ينادي على آدم المختبئ في خزي.
نرى الله يبارك ولادة شيت، ويقدم ابنًا ليحل محل كل من المقتول والقاتل.
نرى الله وهو يسير مع أخنوخ.
نرى الله ينادي على نوح ويغلق باب الفُلك.
-نرى الله وهو يتكلم مع أبناء نوح قاطعًا عهدًا معهم.
نرى الله بصفته العلي، مقسِّمًا ميراثًا للشعوب (تثنية ٣٢: ٨).
نرى الله يقسّم الأرض عند برج بابل في أيام فالج.
نرى الله يختار شخصًا بابليًّا من عائلة تعبد الأوثان اسمه إبراهيم.
نرى الله يوقف السكين الذبيحية المسلّطة على إسحاق المستسلم.
نرى الله يدبرّ اختيار إسرائيل (يعقوب) على أخيه عيسو رغم كل الجهود الجسدية للحيلولة دون ذلك.
نرى الله يبارك عيسو ونسله، كما وعد بأن يفعل.