ملوك الأول ١٦
خمسة ملوك متعاقبون على إسرائيل
أولًا. حُكم قصير لسلالتين على إسرائيل: بَعْشَا وزِمْرِي
أ ) الآيات (١-٤): توبيخ بَعْشَا ونبوة الدينونة.
١وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى يَاهُو بْنِ حَنَانِي عَلَى بَعْشَا قَائِلاَ: ٢«مِنْ أَجْلِ أَنِّي قَدْ رَفَعْتُكَ مِنَ التُّرَابِ وَجَعَلْتُكَ رَئِيسًا عَلَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ، فَسِرْتَ فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ وَجَعَلْتَ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُونَ وَيُغِيظُونَنِي بِخَطَايَاهُمْ ٣هأَنَذَا أَنْزِعُ نَسْلَ بَعْشَا وَنَسْلَ بَيْتِهِ، وَأَجْعَلُ بَيْتَكَ كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ. ٤فَمَنْ مَاتَ لِبَعْشَا فِي الْمَدِينَةِ تَأْكُلُهُ الْكِلاَبُ، وَمَنْ مَاتَ لَهُ فِي الْحَقْلِ تَأْكُلُهُ طُيُورُ السَّمَاءِ».
١. قَدْ رَفَعْتُكَ مِنَ التُّرَابِ وَجَعَلْتُكَ رَئِيسًا عَلَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ: تخبرنا ١ ملوك ١٥: ٢٧ أن بعشا كان المدبر الرئيسي لقتل ناداب بن يربعام. ولكن لا تخبرنا شيئًا عن عمل الله مع بعشا. ولكننا نعرف هنا شيئًا عن عمل الله حتى من خلال مؤامرة بعشا ضد ناداب.
• “كان بعشا من الطبقة الدنيا من الشعب، ولكن اسمه الذي يعني: ’الذي يدمر أو يخرب‘ يعكس بدقة نوعيته كحاكم.” ناب (Knapp)
٢. فَسِرْتَ فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ… وَأَجْعَلُ بَيْتَكَ كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ: لأن بعشا كان ملكًا شريرًا على غرار يربعام، فإنه سيواجه نفس دينونة يربعام وبيته. كان لهذا أهمية خاصة بالنسبة لبعشا، لأنه كان أداة الدينونة التي استخدمها الله لتحقيق العدالة في بيت يربعام.
• “رأى الله، الذي ينظر إلى القلب، بعشا كقاتل يريد تحقيق مآربه الطموح، قتل الملك ناداب وكل بيت يربعام.” ناب (Knapp)
٣. فَسِرْتَ فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ… وَأَجْعَلُ بَيْتَكَ كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ: لم يكن بعشا من نسل يربعام من الناحية الجسدية، لكنه كان سليلًا روحيًا لعابد الأوثان الشرير في المملكة الشمالية. ولأن بعشا سار في طريق يربعام، سيواجه هو وبيته نفس دينونة بيت يربعام.
٤. فَمَنْ مَاتَ لِبَعْشَا فِي الْمَدِينَةِ تَأْكُلُهُ الْكِلاَبُ: أُعلِنت نفس هذه الدينونة وتحققت بالنسبة لبيت يربعام (١ ملوك ١٤: ١١). كان يُعَد عدم دفن الجثة بطريقة لائقة وصمة عار.
ب) الآيات (٥-٧): موت بعشا.
٥وَبَقِيَّةُ أُمُورِ بَعْشَا وَمَا عَمِلَ وَجَبَرُوتُهُ، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟ ٦وَاضْطَجَعَ بَعْشَا مَعَ آبَائِهِ وَدُفِنَ فِي تِرْصَةَ، وَمَلَكَ أَيْلَةُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. ٧وَأَيْضًا عَنْ يَدِ يَاهُو بْنِ حَنَانِي النَّبِيِّ كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ عَلَى بَعْشَا وَعَلَى بَيْتِهِ، وَعَلَى كُلِّ الشَّرِّ الَّذِي عَمِلَهُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ بِإِغَاظَتِهِ إِيَّاهُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ، وَكَوْنِهِ كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ، وَلأَجْلِ قَتْلِهِ إِيَّاهُ.
١. وَأَيْضًا عَنْ يَدِ يَاهُو بْنِ حَنَانِي النَّبِيِّ كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ عَلَى بَعْشَا وَعَلَى بَيْتِهِ: يبدو أن ياهو كان نبيًا متمرسًا. تذكر الآية في أخبار الأيام الثاني ١٩: ٢ كلمة أخرى لياهو: ابن حناني. وبعد مرور حوالي ٥٠ سنة من نبوة ياهو على بعشا، تكلم إلى يهوشافاط ملك يهوذا.
• كتب ياهو النبي أيضًا كتبًا معيّنة عن تاريخ ملوك إسرائيل (أخبار الأيام الثاني ٢٠: ٣٤). نقرأ عن والده حَنَانِي أيضًا في ٢ أخبار ١٦: ٧-١٠، عندما اغتاظ منه الملك آسا كونه نبيًا أمينا ووضعه في السجن.
٢. وَعَلَى كُلِّ الشَّرِّ الَّذِي عَمِلَهُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ بِإِغَاظَتِهِ إِيَّاهُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ: يخبرنا الكتاب المقدس أن الله بطبيعته رحيم ورؤوف، وبطيء الغضب، وكثير الرحمة. (مزمور ١٠٣: ٨). ولأنه بطيء الغضب، لا بد أن بعشا ارتكب شرورًا كثيرة ليتمكن من استفزاز الرب.
٣. وَكَوْنِهِ كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ، وَلأَجْلِ قَتْلِهِ إِيَّاهُم: في ١ ملوك ١٦: ٢ قال الله إنه رفع بعشا من التراب وجعله رئيسًا على إسرائيل. وبعمله هذا، استخدم الله بعشا ليدين بيت يربعام؛ لكن الله لم يجعل بعشا يفعل ذلك، بل استخدم شره في الحكم على يربعام، فكان حكم الله على بعشا بحق.
• لم يحتج الله إلى إجبار بعشا المتردد على التآمر ضد ناداب بن يربعام واغتياله. كانت تلك الرغبة الشريرة موجودة أصلًا في قلب بعشا. فلكي يستخدم الله بعشا لدينونة بيت يربعام، كل ما احتاج إليه هو أن يتركه يفعل ما يشاء. وبالتالي، كان من اللائق أن يدين الله بعشا على شيء عزز في النهاية خطته الأبدية.
• “يُصور الله دائمًا في الكتاب المقدس على أنه يقوم بتلك الأشياء التي، في سياق تدبيره الإلهي، يسمح بها.” كلارك (Clarke)
ج) الآيات (٨-١٤): مَلكَ أَيْلَة لمدة عامين.
٨وَفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ أَيْلَةُ بْنُ بَعْشَا عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ سَنَتَيْنِ. ٩فَفَتَنَ عَلَيْهِ عَبْدُهُ زِمْرِي رَئِيسُ نِصْفِ الْمَرْكَبَاتِ، وَهُوَ فِي تِرْصَةَ يَشْرَبُ وَيَسْكَرُ فِي بَيْتِ أَرْصَا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ فِي تِرْصَةَ. ١٠فَدَخَلَ زِمْرِي وَضَرَبَهُ، فَقَتَلَهُ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، وَمَلَكَ عِوَضًا عَنْهُ. ١١وَعِنْدَ تَمَلُّكِهِ وَجُلُوسِهِ عَلَى كُرْسِيِّهِ ضَرَبَ كُلَّ بَيْتِ بَعْشَا. لَمْ يُبْقِ لَهُ بَائِلاً بِحَائِطٍ، مَعَ أَوْلِيَائِهِ وَأَصْحَابِهِ. ١٢فَأَفْنَى زِمْرِي كُلَّ بَيْتِ بَعْشَا حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَلَى بَعْشَا عَنْ يَدِ يَاهُو النَّبِيِّ، ١٣لأَجْلِ كُلِّ خَطَايَا بَعْشَا، وَخَطَايَا أَيْلَةَ ابْنِهِ الَّتِي أَخْطَأَا بِهَا، وَجَعَلاَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ، لإِغَاظَةِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ بِأَبَاطِيلِهِمْ. ١٤وَبَقِيَّةُ أُمُورِ أَيْلَةَ وَكُلُّ مَا فَعَلَ، أَمَاهِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟
١. مَلَكَ أَيْلَةُ بْنُ بَعْشَا عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ سَنَتَيْنِ: يتمنى كل ملك أن ينقل العرش إلى ابنه ويعزز سلالة دائمة. ولأن بعشا كان ملكًا شريرًا، لم يبارك الله سلالته، وملكَ ابنه لمدة عامين فقط.
٢. فَدَخَلَ زِمْرِي وَضَرَبَهُ، فَقَتَلَهُ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، وَمَلَكَ عِوَضًا عَنْهُ: وكما فعل بعشا عند توليه العرش عن طريق الاغتيال، اغتال زِمْرِي – وهو ضابط في جيش اسرائيل – ابن بعشا.
٣. وَعِنْدَ تَمَلُّكِهِ وَجُلُوسِهِ عَلَى كُرْسِيِّهِ ضَرَبَ كُلَّ بَيْتِ بَعْشَا: كانت هذه ممارسة شائعة في العالم القديم، وهذا هو بالضبط ما فعله بعشا ببيت يربعام (١ ملوك ١٥: ٢٩). كانت معاملة داود لبيت شاول استثناء رائعًا لهذه الممارسة الشائعة.
• كانت هذه المذبحة تحقيقًا دقيقا لكلمة الرب من خلال النبي يَاهُو بْنِ حَنَانِي (ملوك الأول ١٦: ٢-٤).
• “في أقل من خمسين عامًا، انتهت أول سلالتين ملكيتين لملوك إسرائيل، وتمت إبادة كل فرد من أفراد عائلاتهم. قصد الله أن يكون دينونتهم عبرة لمن سيحيا بعد ذلك في الفجور.” ناب (Knapp)
د ) الآيات (١٥-٢٠): مَلَكَ زِمْرِي لمدة سبعة أيام فقط.
١٥فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ زِمْرِي سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي تِرْصَةَ. وَكَانَ الشَّعْبُ نَازِلاً عَلَى جِبَّثُونَ الَّتِي لِلْفِلِسْطِينِيِّينَ. ١٦فَسَمِعَ الشَّعْبُ النَّازِلُونَ مَنْ يَقُولُ: «قَدْ فَتَنَ زِمْرِي وَقَتَلَ أَيْضًا الْمَلِكَ». فَمَلَّكَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ عُمْرِيَ رَئِيسَ الْجَيْشِ عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ فِي الْمَحَلَّةِ. ١٧وَصَعِدَ عُمْرِي وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ مِنْ جِبَّثُونَ وَحَاصَرُوا تِرْصَةَ. ١٨وَلَمَّا رَأَى زِمْرِي أَنَّ الْمَدِينَةَ قَدْ أُخِذَتْ، دَخَلَ إِلَى قَصْرِ بَيْتِ الْمَلِكِ وَأَحْرَقَ عَلَى نَفْسِهِ بَيْتَ الْمَلِكِ بِالنَّارِ، فَمَاتَ ١٩مِنْ أَجْلِ خَطَايَاهُ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا بِعَمَلِهِ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَسَيْرِهِ فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ، وَمِنْ أَجْلِ خَطِيَّتِهِ الَّتِي عَمِلَ بِجَعْلِهِ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ. ٢٠وَبَقِيَّةُ أُمُورِ زِمْرِي وَفِتْنَتُهُ الَّتِي فَتَنَهَا، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟
١. مَلَكَ زِمْرِي سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي تِرْصَةَ: لم ينعم الرجل الذي اغتال ايلة بن بعشا بحكم مبارك. ونهايته كانت سريعة.
٢. فَمَلَّكَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ عُمْرِيَ رَئِيسَ الْجَيْشِ عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يبين هذا على أن النفوذ الديمقراطي في إسرائيل كان أقوى مما نتخيله أحيانًا. وببساطة، لم يرغب الشعب – لا سيما الجيش على ما يبدو – في أن يملك زِمْرِي عليهم. وبالتالي، رفضوا سلطته وعينوا عُمْرِي، رَئِيسَ الْجَيْشِ، ملكًا على إسرائيل.
٣. وَلَمَّا رَأَى زِمْرِي أَنَّ الْمَدِينَةَ قَدْ أُخِذَتْ، دَخَلَ إِلَى قَصْرِ بَيْتِ الْمَلِكِ وَأَحْرَقَ عَلَى نَفْسِهِ بَيْتَ الْمَلِكِ بِالنَّارِ، فَمَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَاهُ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا: كان زِمْرِي حالة من حالات الانتحار القليلة في الكتاب المقدس، إلى جانب شمشون (قضاة ٩: ٥٤) وشاول (١ صموئيل ٣١: ٤)، وأخيتوفل (٢ صموئيل ١٧: ٢٣).
• لا يؤيد الكتاب المقدس الانتحار مطلقًا، بل يدينه ويعُده خطية. ونخطئ إذا اعتبرناها خطية لا تغتفر. فأي شخص ينتحر يكون قد استسلم لأكاذيب الشيطان وخداعه. فالشيطان قد جاء ليذبح ويهلك (يوحنا ١٠: ١٠).
• “الانتحار هو الجُبن بكل معنى الكلمة. ففي حالة شاول، وفي العديد من الحالات المماثلة، يكون الانتحار هو النتيجة الطبيعية؛ ولكن لا يتوجب تبجيله كعمل بطولي. وهو الملاذ الأخير للإنسان الذي لا يجرؤ على الوقوف في وجه ظروف الحياة.” مورغان (Morgan)
٤. وَسَيْرِهِ فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ: لم يملك زمري إلا سبعة أيام فقط، ومع ذلك سار فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ. سمح الله للعديد من ملوك إسرائيل الأشرار أن يحكموا لفترة أطول من ذلك بكثير، لكنه لم يكن ملزمًا بفعل ذلك. فمن حق الله أن يدين من يشاء عاجلًا وليس آجلًا.
• “فلتحذر نهاية زِمْرِي المُغتالين والخونة.” ناب (Knapp)
ثانيًا. الأسرة المالكة الرابعة لمملكة إسرائيل الشمالية: بيت عُمري
أ ) الآيات (٢١-٢٨): مَلكَ عُمْرِي ١٢ عامًا على إسرائيل.
٢١حِينَئِذٍ انْقَسَمَ شَعْبُ إِسْرَائِيلَ نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُ الشَّعْبِ كَانَ وَرَاءَ تِبْنِي بْنِ جِينَةَ لِتَمْلِيكِهِ، وَنِصْفُهُ وَرَاءَ عُمْرِي. ٢٢وَقَوِيَ الشَّعْبُ الَّذِي وَرَاءَ عُمْرِي عَلَى الشَّعْبِ الَّذِي وَرَاءَ تِبْنِي بْنِ جِينَةَ، فَمَاتَ تِبْنِي وَمَلَكَ عُمْرِي. ٢٣فِي السَّنَةِ الْوَاحِدَةِ وَالثَّلاَثِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ عُمْرِي عَلَى إِسْرَائِيلَ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً. مَلَكَ فِي تِرْصَةَ سِتَّ سِنِينَ. ٢٤وَاشْتَرَى جَبَلَ السَّامِرَةِ مِنْ شَامِرَ بِوَزْنَتَيْنِ مِنَ الْفِضَّةِ، وَبَنَى عَلَى الْجَبَلِ. وَدَعَا اسْمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا بِاسْمِ شَامِرَ صَاحِبِ الْجَبَلِ «السَّامِرَةَ». ٢٥وَعَمِلَ عُمْرِي الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَأَسَاءَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ قَبْلَهُ. ٢٦وَسَارَ فِي جَمِيعِ طَرِيقِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، وَفِي خَطِيَّتِهِ الَّتِي جَعَلَ بِهَا إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ، لإِغَاظَةِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ بِأَبَاطِيلِهِمْ. ٢٧وَبَقِيَّةُ أُمُورِ عُمْرِي الَّتِي عَمِلَ وَجَبَرُوتُهُ الَّذِي أَبْدَى، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟ ٢٨وَاضْطَجَعَ عُمْرِي مَعَ آبَائِهِ وَدُفِنَ فِي السَّامِرَةِ، وَمَلَكَ أَخْآبُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.
١. حِينَئِذٍ انْقَسَمَ شَعْبُ إِسْرَائِيلَ نِصْفَيْنِ… فَمَاتَ تِبْنِي وَمَلَكَ عُمْرِي: هزم عُمْرِي قوات تِبْنِي الموالية، فَمَاتَ تِبْنِي، ويفترض أنه قُتل على يد عُمري بعد هزيمته.
• “دخل شعب إسرائيل في حرب أهلية؛ ومع ذلك لا يمكن لهذه الحرب أو لأيٍّ من أحكام الله الرهيبة الأخرى أن تقودهم إلى التوبة؛ وهذا دليل على شرهم وعدم قابليتهم للإصلاح، ومدى استعدادهم للخراب.” بوله (Poole)
• “انقسام المملكة بين تبني وعُمري بدأ في السنة السابعة والعشرين لآسا، واستمر هذا الانقسام لمدة خمس سنوات، لم يكن لعُمري في تلك الفترة سوى جزء من المملكة. مات تبني، وتولى عُمري السلطة على المملكة بأكملها، وحكم لمدة سبع سنوات؛ وكان هذا في السنة الحادية والثلاثين لآسا.” كلارك (Clarke)
٢. وَبَنَى عَلَى الْجَبَلِ. وَدَعَا اسْمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا بِاسْمِ شَامِرَ «السَّامِرَةَ»: أصبحت هذه عاصمة مملكة إسرائيل الشمالية. بنى عُمري عاصمة محايدة سياسيًا (كونها مدينة جديدة لم تكن لها روابط قبلية سابقة) وفي موقع دفاعي قوي (عَلَى الْجَبَل).
• “أظهرت الحفريات الأثرية في السامرة أن عُمري كان أول من قام ببناء جبل/تل يبلغ ارتفاعه مائة متر. كان هذا موقعًا موفقًا جدًا لأنه يحتمل حصارات عدة.” وايزمان (Wiseman)
٣. وَسَارَ فِي جَمِيعِ طَرِيقِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ: جعل هذا عُمري سادس ملوك إسرائيل منذ انقسام المملكة التي كانت موحدة يومًا. كان يربعام أول ملك، وسار الملوك الخمسة الذين جاؤوا بعده في طرقه الشريرة.
• “يبدو أنه وضع فرائض [انظر ميخا ٦: ١٦]، تجعل عبادة يربعام للعجل، أو أية أصنام أخرى، إلزامية في مملكته، والتي ظلت سارية حتى نهاية المملكة، بعد أكثر من مائتي عام.” ناب (Knapp)
• ووفقًا لسجلات التاريخ، يعد عُمري أحد أكثر ملوك إسرائيل القديمة نجاحًا وشهرة. “كانت شهرة عُمري كملك – رغم أن كاتب سفري الملوك لم يذكر ذلك – معروفة على نطاق واسع في عدة أماكن أخرى. إذ يشير إليه حجر موآبي، المكتشف عام ١٨٦٨، على أنه فاتح موآب. وتذكره النقوش الآشورية كمحارب عظيم. ولمدة سنوات عديدة، كان الآشوريون يطلقون على إسرائيل لقب ’بيت عُمري .‘” ديلداي (Dilday)
• “يعني اسمه ’تكديس/تكويم.‘ إذ ساعد بإثمه على تكويم غضب الله ضد سلالته، والذي تم تنفيذه في النهاية، بعد ستة وثلاثين عامًا، في حفيده يورام، وبذلك انقرضت الأسرة كلها.” ناب (Knapp)
ب) الآيات (٢٩-٣٤): يبدأ أَخْآب حكمه الذي دام ٢٢ عامًا.
٢٩وَأَخْآبُ بْنُ عُمْرِي مَلَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ وَالثَّلاَثِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، وَمَلَكَ أَخْآبُ بْنُ عُمْرِي عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً. ٣٠وَعَمِلَ أَخْآبُ بْنُ عُمْرِي الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ قَبْلَهُ. ٣١وَكَأَنَّهُ كَانَ أَمْرًا زَهِيدًا سُلُوكُهُ فِي خَطَايَا يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، حَتَّى اتَّخَذَ إِيزَابَلَ ابْنَةَ أَثْبَعَلَ مَلِكِ الصِّيدُونِيِّينَ امْرَأَةً، وَعَبَدَ الْبَعْلَ وَسَجَدَ لَهُ. ٣٢وَأَقَامَ مَذْبَحًا لِلْبَعْلِ فِي بَيْتِ الْبَعْلِ الَّذِي بَنَاهُ فِي السَّامِرَةِ. ٣٣وَعَمِلَ أَخْآبُ سَوَارِيَ، وَزَادَ أَخْآبُ فِي الْعَمَلِ لإِغَاظَةِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ. ٣٤فِي أَيَّامِهِ بَنَى حِيئِيلُ الْبَيْتَئِيلِيُّ أَرِيحَا. بِأَبِيرَامَ بِكْرِهِ وَضَعَ أَسَاسَهَا، وَبِسَجُوبَ صَغِيرِهِ نَصَبَ أَبْوَابَهَا، حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ يَشُوعَ بْنِ نُونٍ.
١. فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ وَالثَّلاَثِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا: ملك آسا ٤١ سنة في المجمل (١ ملوك ١٥: ١٠). خلال حُكمه الذي دام ٤١ سنة، حكم إسرائيل سبعة ملوك مختلفين.
٢. وَعَمِلَ أَخْآبُ بْنُ عُمْرِي الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ قَبْلَهُ: احتذى كل ملوك إسرائيل السابقين خطى يربعام الشرير. وتميز أخآب بأنه أسوأ من يربعام بكثير.
• وقد نجح والده عُمري سياسيًا واقتصاديًا ولكنه فشل روحيًا. استأنف آخاب من حيث توقف والده. “معنى اسم ’آخاب‘: تعزيز العلاقة بين الأب والابن، ويمكن ترجمته أيضًا: ’أخ الأب‘ أو ’التشبه بالأب.‘” ديلداي (Dilday). يمكن أن يقال عن بعض الأبناء: “له عينا أبيه.” ويمكن أن يقال عن آخاب: “له أكاذيب أبيه.”
• قصد يربعام أن يخدم الرب باستخدامه تماثيل وثنية (مثل العجل الذهبي) وبتمرده على الرب (مذابح ومرتفعات في أماكن أخرى غير أورشليم). وأدخل آخاب عبادة أوثان جديدة تمامًا. وفي عصيان يربعام، قال: “سأعبد الرب، ولكن وفقًا لطريقتي.” قال آخاب: “أريد أن أنسى الرب تمامًا وأعبد البعل.”
• وإنه لأمر مأساوي أن سليمان عبد الأصنام في سنوات حكمه الأخيرة. ولكن ما فعله كل من عمري وأخآب أسوأ بكثير، لأنهما أمرا الشعب بعبادة الأصنام. “وضع قوانين في مصلحة عبادة الأصنام، وألزم الناس بها بموجب القانون. يبدو أن هذا ما حدث فعلًا كما نرى في في سفر ميخا ٦: ١٦ ’وَتُحْفَظُ فَرَائِضُ «عُمْرِي» وَجَمِيعُ أَعْمَالِ بَيْتِ «أَخْآبَ».‘” كلارك (Clarke)
٣. اتَّخَذَ إِيزَابَلَ ابْنَةَ أَثْبَعَلَ مَلِكِ الصِّيدُونِيِّينَ امْرَأَةً، وَعَبَدَ الْبَعْلَ وَسَجَدَ لَهُ: وكما أدت زوجات سليمان الأجنبيات إلى سقوطه الروحي، هكذا حصل مع آخاب الذي تزوج من إِيزَابَلَ الأجنبية التي قادته وقادت الأمة إلى عبادة الأصنام بشكل فاحش.
• معنى اسم ’أَثْبَعَلَ‘: مع البعل. “ربما أتى اسم إيزابل من صرخة خاصة بالشعائر الدينية المستخدمة في عبادة البعل تعني ’أين البعل؟‘ وعندما تُرجم إلى العبرية، تضمّن الاسم تورية لفظية لا بد أن الإسرائيليين أحبّوها. وتعني كلمة ’زيبل‘ (Zebel) في العبرية ’زبل أو براز‘” ديلداي (Dilday)
• كانت إيزابل “امرأة مشهورة بعبادتها للأصنام وبقسوتها وشعوذتها وقذارتها.” بوله (Poole)
• وصف ماير (Meyer ) مدى سوء فترة حُكم آخاب كالتالي: “حدث هذا، ليس لأنه كان ذا طبيعة أكثر فسادًا، بل لأنه كان رجلًا ضعيفًا، وصار أداة بيد إمرأة ماكرة عديمة الضمير وقاسية. ومن أسوأ الجرائم التي ارتكبت على الإطلاق، كانت جرائم ارتُكبت على يد رجال ضعفاء، بتحريض من أرواح أسوأ – لكن أقوى – منهم.”
• “كانت مقاومة إيزابيل للخير معروفة للجميع. لذا عُد زواجه منها أعلى درجات الرذائل، والأكثر استفزازًا للرب، والأكثر تدميرًا لنجاح المملكة.” كلارك (Clarke) “لو سجل مؤرخ علماني هذه الأحداث، لأثنى على زواج آخاب وإيزابل على الأرجح باعتباره خطوة سياسية حكيمة. ولأن فينيقيا وإسرائيل كانتا مهددتين من قبل سوريا، منح الزواج أخآب حليفًا عسكريًا قويًا في وقت حرج.” ديلداي (Dilday)
• يبدو أن شراكة الزواج بين صور وإسرائيل كانت لمصلحة إسرائيل. إذ كانت صور في أوج مجدها. “كانت مستعمراتها تنتشر على شواطئ البحر الأبيض المتوسط حتى إسبانيا؛ وبيضت سفنها كل بحر بأشرعتها، وتوجهت إلى سواحل كورنول للحصول على القصدير؛ وقد رعت ابنتها قرطاج، القائد العسكري الشهير حنبعل، الذي كان قويًا يكفي لجعل روما ترتعش.” ماير (Meyer)
٤. فِي أَيَّامِهِ بَنَى حِيئِيلُ الْبَيْتَئِيلِيُّ أَرِيحَا: يبدو أن أخآب أراد أن يتحدى نبوة يشوع بعد دمار المدينة. وَحَلَفَ يَشُوعُ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلاً: «مَلْعُونٌ قُدَّامَ الرَّبِّ الرَّجُلُ الَّذِي يَقُومُ وَيَبْنِي هذِهِ الْمَدِينَةَ أَرِيحَا. بِبِكْرِهِ يُؤَسِّسُهَا وَبِصَغِيرِهِ يَنْصِبُ أَبْوَابَهَا».(يشوع ٦: ٢٦). إن ظن آخاب أنه يستطيع إعادة بناء أريحا من دون أن يتأثر بهذه اللعنة، فقد كان مخطئًا: “بِأَبِيرَامَ بِكْرِهِ وَضَعَ أَسَاسَهَا، وَبِسَجُوبَ صَغِيرِهِ نَصَبَ أَبْوَابَهَا، حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ يَشُوعَ بْنِ نُونٍ.”
• لا نعرف كيف مات أبناء حِيئِيل، ربما ماتوا بسبب لعنة أو ربما قدمهم حيئيل كذبيحة. “كشفت الحفريات الأثرية عن دليل على ممارسة في العصور الكتابية القديمة تسمى ’التضحيات التأسيسية،‘ حيث يدُفن الأطفال، وهم على قيد الحياة، في أساسات المباني.” ديلداي (Dilday)
• كان هذا تحذيرًا رحيمًا لآخاب، لكنه تجاهله. قال له الرب: “لا يمكنك أن تعارض كلامي من دون أن تدفع الثمن. وقد اختبر حِيئِيلُ الْبَيْتَئِيلِيُّ، الرجل الذي أمرته بإعادة بناء أريحا، صحة هذا الكلام. فخذ هذا التحذير بجدية.” لكن لم يأخذ أخآب هذا التحذير على محمل الجد.