نشيد الأنشاد – الإصحاح ٥
حلم الفتاة

أولًا. الفتاة تصف حلمها

أ ) الآية (٢): الفتاة تحلم بأن حبيبها جاء إلى بابها ليلًا.

٢أَنَا نَائِمَةٌ وَقَلْبِي مُسْتَيْقِظٌ. صَوْتُ حَبِيبِي قَارِعًا: «اِفْتَحِي لِي يَا أُخْتِي، يَا حَبِيبَتِي، يَا حَمَامَتِي، يَا كَامِلَتِي! لأَنَّ رَأْسِي امْتَلأَ مِنَ الطَّلِّ، وَقُصَصِي مِنْ نُدَى اللَّيْلِ».

١. أَنَا نَائِمَةٌ وَقَلْبِي مُسْتَيْقِظٌ: في هذه اللقطة الشعرية، تصف الفتاة خبرة شبيهة بالحلم. وتوصف الفتاة بأنها إما نائمة وتحلم، وإما في نقطة من الغسق الذي يقترب فيه المرء من النوم، حيث لا يكون متأكدًا مما إذا كان مستيقظًا أم نائمًا.

٢. صَوْتُ حَبِيبِي: سمعت الفتاة، وهي في حالة بين اليقظة والنوم، صوت حبيبها خارج البيت. لقد جاء إما من أجل موعد غير متوقع، أو بعد يوم مرهق من الاهتمام بمسؤولياته.

٣. قَارِعًا: «اِفْتَحِي لِي يَا أُخْتِي، يَا حَبِيبَتِي: بعد أن جاء بطريقة ما غير متوقعة (ربما في وقت متأخر عما هو متوقع)، وجد نفسه غير قادر على دخول بيت الفتاة (والذي على الأرجح كان بيته أيضًا).

• ليس مهمًّا حقًّا إن كان ينبغي وضع هذا القسم من حيث الترتيب الزمني قبل حفل العرس أم بعد اكتمال الزواج كما ذُكر في المشهد السابق. ولا ينصب التركيز هنا على الحالة الزوجية أو غير الزوجية، بل على الصعوبة في علاقتهما.

٤. يَا أُخْتِي، يَا حَبِيبَتِي، يَا حَمَامَتِي، يَا كَامِلَتِي: في البداية نادى فتاته، لكن وقْع صوته لم يكن كافيًا لإقناعها بفتح الباب له. ثم امتدح بمحبة فتاته بهذه التعابير الحارة المتكاملة. غير أن هذا لم يكن كافيًا لإقناعها بفتح الباب.

• أُخْتِي: يوحي هذا اللقب، ’أختي،‘ بدوام العلاقة. وهذا هو الوقت الذي أراده الحبيب أن يرتبط بفتاته.

• حَمَامَتِي: “يدل لقب ’الحمامة‘ على عفتها وإخلاصها الدائم لزوجها، وهو أمر يشتهر به الحمام.” بول (Poole)

• يَا كَامِلَتِي: “تقول إحدى الترجمات “عذراء”، لكن هذه الدلالة غير موجودة في العبرية. فالفكرة التي يشدد عليها هذا التعبير، (يا كاملتي)، هي عدم اللوم الأدبي والأخلاقي.” كار (Carr)

٥. لِأَنَّ رَأْسِي ٱمْتَلَأَ مِنَ ٱلطَّلِّ: كانت المناشدة الأخيرة للحبيب مرتكزة على وصفه للمضايقات التي تحمّلها في السعي إليها. فقد كان رأسه، مثل راعٍ يحرس قطيعه ليلًا، مبلّلًا برطوبة الندى الذي غطى الأرض في تلك الليلة.

• “يلمّح هذا إلى عادة العشاق الذين غالبًا ما يعانون من مثل هذه المضايقات عن طيب خاطر بسبب آمالهم ورغباتهم بالتمتع بأحبتهم.” بوله (Poole)

• وجّه الحبيب عدة مناشدات للفتاة.
 المناشدة على أساس حضوره – ربما تقتنع الفتاة بمعرفة حقيقة أنه سعى إليها، وأنه عند الباب، بفتح الباب له.
 المناشدة على أساس صوت الحبيب – كان يفترض أن يدفعها صوت حبيبها إلى فتح الباب له.
 المناشدة على أساس طِلبته المحددة – عندما طلب منها ’افتحي لي‘ كان يفترض أن يكون ذلك كافيًا لجعلها تفتح الباب له.
 المناشدة على أساس الكلمات الدافئة الحنون – يفترض أن يكون استخدامه للألقاب الرقيقة الجميلة التي دعاها قد أذاب قلبها. ولا يوجد أي موضع آخر في نشيد الأنشاد يُغدق عليها كل هذه الألقاب الرقيقة.
 المناشدة على أساس المضايقات التي تعرّض لها من أجلها. إن لم يكن هنالك أي سبب آخر، كان ينبغي لهذه المضايقات أن تدفئ قلبها لتفتح الباب له.

• ومع ذلك، فإن العذراء لم تفتح الباب للحبيب، ولم تسمح بدخوله.

• ربما توفر هذه الصورة، صورة الحبيب الواقف خارج الباب ومناشدته الفتاة، الإشارة الوحيدة في العهد الجديد إلى نشيد الأنشاد. وهي إشارة موجودة في رؤيا ٣: ٢٠: “هَأَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى ٱلْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ ٱلْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي.”

ب) الآيات (٣-٦): الفتاة لا تقابل حبيبها عند الباب.

٣قَدْ خَلَعْتُ ثَوْبِي، فَكَيْفَ أَلْبَسُهُ؟ قَدْ غَسَلْتُ رِجْلَيَّ، فَكَيْفَ أُوَسِّخُهُمَا؟ ٤حَبِيبِي مَدَّ يَدَهُ مِنَ الْكَوَّةِ، فَأَنَّتْ عَلَيْهِ أَحْشَائِي. ٥قُمْتُ لأَفْتَحَ لِحَبِيبِي وَيَدَايَ تَقْطُرَانِ مُرًّا، وَأَصَابِعِي مُرٌّ قَاطِرٌ عَلَى مَقْبَضِ الْقُفْلِ. ٦فَتَحْتُ لِحَبِيبِي، لكِنَّ حَبِيبِي تَحَوَّلَ وَعَبَرَ. نَفْسِي خَرَجَتْ عِنْدَمَا أَدْبَرَ. طَلَبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُهُ. دَعَوْتُهُ فَمَا أَجَابَنِي.

١. قَدْ خَلَعْتُ ثَوْبِي، فَكَيْفَ أَلْبَسُهُ؟: استجابة لمناشدة الحبيب الدافئة، لم تقدم الفتاة إلا أعذارًا. إذ كانت مرتاحة في فراشها، فلا يسعه أن يأتي. فلا يمكن إزعاجها بارتداء ملابسها ثم إعداد نفسها للنوم مرة أخرى (قَدْ غَسَلْتُ رِجْلَيَّ، فَكَيْفَ أُوَسِّخُهُمَا؟).

• فَكَيْفَ (يمكنني أن): “غالبًا ما يُستخدم هذا التعبير في قصائد الندب والرثاء. وهو يعكس هنا عدم الرغبة في التصرف بدلًا من استحالة الفعل نفسه. ويبدو أنها غير راغبة في وضع نفسها في أية مشكلة حتى بالنسبة لحبيبها.” كار (Carr)

• ثَوْبِي: “إنه الثوب الذي يلاصق الجلد، وليس الثوب المذكور في نشيد ٤: ١١ والذي يمكن استخدامه كغطاء للفراش، ولا الثوب الذي يشير إلى اللباس بشكل عام. ويقول ديليتزتش إنها “كانت مستلقية عارية في فراشها” وأن التعبير المستخدم يلتقط المعنى الدقيق للعورة.” كار (Carr)

• ربما لم تكن على استعداد للتعرض للإزعاج. وربما لم تقدّر الطبيعة غير المتوقعة لزيارة الحبيب. إذ ربما جاء متأخرًا كثيرًا عما توقّعته، ولذلك أحسّت بالضيق. وربما كان هذا جهدًا منها للسيطرة على العلاقة بينهما (“ما الذي يجبرني على أن أركض إليه حالما يطرق؟ يمكنه أن ينتظر قليلًا”). ومهما كان السبب المعيّن، فإنها رفضت القيام من فراشها لتفتح له الباب.

• لم تكمن مشكلتها في أنها لم تذهب إلى الباب، بل في أنها فعلت ذلك ببطء شديد وعلى مضض مستخدمة كل أنواع الأعذار طوال الطريق. “تبيّن هذه النظرة روحًا غير حساسة. لم تفكر إلا في راحتها، ولم تفكر على الإطلاق في رغبة سليمان أو علاقته بها.” أستيس (Estes)

• “هذه صورة رائعة لنوع التعديلات الضرورية في أسلوب الحياة في الزواج. إن كسلنا الطبيعي، والاختلافات بين الرجل والمرأة، وعدم اليقين في تفكير الآخر في الاختلافات أو التنوعات في إيقاعات حياتنا، وعدم رغبتنا في تغيير أنماطنا المفضّلة من أجل الآخر، ووعينا الذاتي … هذه كلها تسهم في مشكلة قراءة تودُّد الآخر (ومبادرته إلى الحميمية).” كينلو (Kinlaw)

• رغم أن قصة الحب الرومانسية مثالية، إلا أنها ليست خيالًا. فهي واقعية تعرض مشكلات الزواج الواقعية، ومبادئ حلها أيضًا.” جليكمان (Glickman)

٢. مَدَّ يَدَهُ مِنَ الكَوَّة: سمعت الفتاة الحبيب وهو يضع يده على آلية مزلاج الباب. وهذا مؤشر واضح (وأخير) على رغبته في الدخول وفي أن يكون معها، لكن بناءً على دعوة منها فقط. فلن يكسر الحبيب مزلاج الباب (الكّوّة)، لكنه أصر على أن يُفتح له الباب.

• تساءل بعض المفسرين والمترجمين عما إذا كانت الصياغة هنا تقدم معنيين محتملين في الوقت نفسه، بحيث يصف الشاعر بذكاء الجماع الجنسي بين الحبيب والحبيبة. ونحن نجد الأساس لهذا في مناسبة واحدة على الأقل في العهد القديم (إشعياء ٥٧: ٨)، حيث تُستخدم الكلمة العبرية المترجمة إلى ’يد‘ في ’يده‘ الباب كتعبير ملطّف إلى العضو الجنسي الذكوري. وفضلًا عن ذلك، فإن الكلمة المترجمة إلى ’الكَوّة‘ هي حرفيًّا ’الفتحة.‘

• ويمكن توضيح الفكرة الكامنة وراء هذا المعنى المزدوج على نحو أفضل من خلال بعض الترجمات الأخرى للعبارة أو الكلمات:

 الترجمة الدولية الجديدة: دفع حبيبي يده بقوة عبر فتحة الباب.
 الترجمة الأمريكية القياسية الجديدة: مد حبيبي يده عبر الفتحة.
 الترجمة السبعونية: أدخل قريبي يده من خلال فتحة الباب.
 ترجمة الملك جيمس: أدخل حبيبي يده عبر فتحة الباب.
 ترجمة الحياة الجديدة: حاول حبيبي أن يفك مزلاج الباب.

• مع السماح بإمكانية طفيفة لمثل هذا المعنى المزدوج، إلا أنه ليس المعنى المباشر لهذا القسم، كما يبيّن السياق. ففكرة الجماع بين الزوجين لا تنسجم مع السياق الذي يضع الحبيب خارج حضور الفتاة. وهذه هي الديناميكية التي تحرك القسم كله. ويمكن أن يشير المعنى المزدوج إلى الشوق الجنسي المتصارع داخل الفتاة (ولا سيما في عبارة ’فَأَنَّتْ عَلَيْهِ أَحْشَائِي.‘ ومن الواضح أنها كانت تحب حبيبها وتتوق إليه، لكنها رفضت أن تفتح له الباب على الفور.

• “لو كان هذا مشهدًا حقيقيًّا، كما هو مذكور في هذه الآية والآيتين التاليتين، فلا بد أنه من استخدامه المعروف للاستعارات يشير إلى الحركات الزوجية التحبُّبية. وربما يشير إلى محاولاته إلى فتح الباب عندما ترددت في النهوض على الأسس المذكورة. لكن هذا أيضًا يحمل كل دليل على أن هذا حلم.” كلارك (Clarke)

• “ليس ما هو حاسم في هذا كله. وبطبيعة الحال، وكما يقول كوك، فإن المعنى المزدوج بطبيعته “دقيق جدًّا بحيث يترك بعض الشك في حضوره عند نقطة ما.” ومع ذلك، يظهر أن هذا نص يوجد فيه معنى شهواني. فإذا كانت كلمة يد Yad تعني بالفعل العضو الذكري، فإن كلمة Hor هي نظيرها الأنثوي.” كار (Carr)

٣. قُمْتُ لِأَفْتَحَ لِحَبِيبِي: لم يكن الأمر أن الفتاة رفضت أن تفتح لحبيبها. بل كان الأمر هو أنها تأخرت كثيرًا في فعل ذلك. وقد فعلت ذلك بسبب مصلحتها الذاتية وانغماسها في الذات، وربما بسبب شيء من الاستياء من الحبيب.

• يعطينا الكاتب هنا صورة عاطفية دقيقة لديناميكية الصراع في العلاقات، ولا سيما في الزواج.

 شعرت الفتاة بالاستياء من الحبيب (من المستحيل تحديد طبيعته ومدى معقوليته).
 رفض الحبيب أن يقحم نفسه على فتاته. فلن يدخل إلا بدعوة منها، أو بسماح منها.
 قدّم الحبيب مناشدة صادقة ومستمرة لفتاته ليكونا معًا وليتمتعا بعلاقتهما.
 بسبب استياء الفتاة، أجّلت أو أخّرت تجاوبها مع رغبة الحبيب.
 وعندما استجابت أخيرًا، بدا أن الأوان قد فات. فقد مرت اللحظة الحاسمة، ومضى حبيبها.

• عند تطبيق ديناميكية الصراع هذه على العلاقات، يمكننا أن نعكس بشكل منصف دوري الفتاة/الحبيب والزوجة/الزوج، لكن المبادئ الأساسية تبقى. إذ يمكن إلحاق ضرر كبير بالعلاقات من خلال:

 التمسك بالاستياء ورفض التعامل بالنعمة بتقديم الغفران.
 محاولة فرض اهتمام المرء وعواطفه على الطرف الآخر، وعدم انتظار استجابته.
 رفض التجاوب مع المناشدة أو تأخيرها عندما تقدَّم بطريقة مُحِبّة ومثابِرة.
 عدم تقدير المناشدة لاستئناف العلاقة أو بنائها. وعادة ما يكون هذا بسبب مصلحة ذاتية أو انغماس ذاتي، أو الرغبة في التحكم في العلاقة.

٤. وَيَدَايَ تَقْطُرَانِ مُرًّا: عندما قامت الفتاة أخيرًا من فراشها، وجاءت إلى الباب، وجدت أن الباب أو المزلاج قد مُسح بعطر حلو. فكان هذا تذكيرًا آخر بجمال محبته لها وبنوعيتها.

• يقول كلارك (Clarke) إنه كانت لدى بعض الشعوب القديمة عادة دهن الأبواب التي تستخدمها العروس بزيوت عطرة. وربما كانت توجد هذه العادة (أو شكل منها) بين اليهود القدماء.

• “ببساطة، ترك لها ’رسالة حب قصيرة.‘ ففي تلك الثقافة، كان العاشق يترك هذا المر العطر على الباب كعلامة على أنه كان هناك.” جليكمان (Glickman)

• لم تكن استجابته غضبًا، ولا اعتراضًا، بل ببساطة عرْض للحب بشكل يخلو من التهديد. ومن شأن ذلك أن يوقظ فيها استجابة محبة. وهذه صورة رائعة للطريقة التي ينبغي للزوج أن يتعامل بها عندما يشعر بعدم احترام زوجته. فبدلًا من مطالبتها بالاحترام بغضب، ينبغي له أن يُظهر محبته لها بشكل يخلو من التهديد، وينتظر منها استجابة مُحبة.

٥. فَتَحْتُ لِحَبِيبِي، لَكِنَّ حَبِيبِي تَحَوَّلَ وَعَبَرَ: عندما جاءت الفتاة أخيرًا إلى الباب – بعد أن نفضت عنها كسلها، وانغماسها الذاتي، وربما رغبتها في التحكم بالعلاقة – وجدت أن حبيبها مضى، وأن الأوان فات.

• ضاع منها مرة أخرى حضور عريسها وتعزيته، لكن ليس عن طريق الانتكاس إلى الدنيوية، بل الانغماس الكسول في الذات… وأكثر من ذلك، لم يكن باب غرفتها مغلقًا فحسب، بل كان مسدودًا بقضبان. وهذا دليل على أن عودته لم تكن مرغوبًا فيها ولا متوقعة بشغف.” تيلور (Taylor)

٦. دَعَوْتُهُ فَمَا أَجَابَنِي: والآن تم عكس الأدوار. فبينما كان الحبيب ينادي على الفتاة ولم يسمع استجابتها، صارت الفتاة تنادي ولا تسمع منه جوابًا. فقد انتظرت بحماقة وقتًا طويلًا جدًّا للتجاوب، حيث عملت في الواقع ضد مصلحتها الخاصة.

• إذا وضعنا في اعتبارنا كل ما يحدث، فإن هذا يقودنا إلى فكرة أن هذا في الواقع تسلسل حلم الفتاة. وبمعنى النص المقصود، لا يبدو أنها تباطأت حتى إنها عندما فتحت الباب بالفعل، فات الأوان لأن ترى أين ذهب. لكن، بحسب الطبيعة الخلّاقة للحلم، كان هذا أمرًا طبيعيًّا تمامًا. ورغم طبيعة الأحلام التي لا تكون منطقية، إلا أن بدء استجابتها ارتبط بشكل مباشر بصعوبتها في إيجاده.

ج) الآيات (٧-٨): بحث الفتاة الخائب عن حبيبها

٧وَجَدَنِي الْحَرَسُ الطَّائِفُ فِي الْمَدِينَةِ. ضَرَبُونِي. جَرَحُونِي. حَفَظَةُ الأَسْوَارِ رَفَعُوا إِزَارِي عَنِّي. ٨أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ إِنْ وَجَدْتُنَّ حَبِيبِي أَنْ تُخْبِرْنَهُ بِأَنِّي مَرِيضَةٌ حُبًّا.

١. وَجَدَنِي ٱلْحَرَسُ ٱلطَّائِفُ فِي ٱلْمَدِينَةِ. ضَرَبُونِي. جَرَحُونِي: سعت الفتاة في حلمها وراء حبيبها (نشيد ٥: ٦)، حيث وسّعت بحثها في شوارع المدينة. وانتهي هذا البحث بخيبة أمل، لأنها لم تجد حبيبها، ولم تجد أيضًا أي عون من الحراس أو من حفظة الأسوار.

• بما أن هذا حدث في حلم، وليس في الواقع، ربما يعكس هذا إحساس الفتاة بالذنب على استجابتها السابقة (أو بالأحرى عدم استجابتها). ويطرح كينلو هذا السؤال: “هل تعكس هذه المعاملة من قبل الحراس ذنب الفتاة وإحساسها بالفشل بسبب بطء تجاوبها مع زوجها؟”

٢. حَفَظَةُ ٱلْأَسْوَارِ رَفَعُوا إِزَارِي عَنِّي: في الحلم، لم تكن الفتاة ناجحة فحسب، بل أساء إليها أولئك الذين لم يتعاطفوا معها بما يكفي لمساعدتها في بحثها.

• ربما يُفهم الإزار هنا على أنه وشاح أو عباءة. وهو شيء مختلف تمامًا عن قطعة الملابس المذكورة في نشيد ١: ٧ أو ٤: ٣ أو ٤: ١١ أو ٥: ٣.

٣. أَنْ تُخْبِرْنَهُ بِأَنِّي مَرِيضَةٌ حُبًّا: تبيّن مناشدة الفتاة لبنات أورشليم أنها نادمة وأنها تعاني بسبب تصرفاتها السابقة. وهي الآن مريضة حبًّا، لكن ليس بنفس المعنى المذكور سابقًا في نشيد ٢: ٥. ففي الحالة السابقة، كانت مغمورة بسعادة بحضور حبيبها، بينما هي الآن تتألم بسبب غيابه.

• “هنالك واقعية في نشيد الأنشاد تستحق احترامنا. فنادرًا ما يسير مسار الحب الحقيقي بسلاسة لفترة طويلة. إذ يبدو أنه لكل لحظة نشوة لحظة ألم ومعاناة.” كينلو (Kinlaw)

• عند التطبيق على الحياة الروحية، يمكننا القول إن هنالك بعض الأمراض التي ينفرد بها القديسون:

 المرض بالخطية – عندما نكره الخطية، ولا نريد أن يكون لها أية علاقة بنا.
 المرض بالذات – عندما تكره النفس الانغماس في الذات، وطلب ما هو للْذات، وتمجيد الذات، وكل نوع من الاعتماد على الذات.
 المرض بالحب من النوع الأول – عندما يتأثر المؤمن بمحبة الله بحيث لا يستطيع أن يحتملها.
 المرض بالحب من النوع الثاني – عندما يحس المرء بأنه مُبعد ومتروك من يسوع، ويتوق إلى إحساس متجدد من القرب.

• وصف سبيرجن (Spurgeon) هذا النوع الثاني من الحب على هذا النحو: “إنه توق النفس، لا إلى الخلاص، ولا إلى يقين الخلاص، بل إلى الاستمتاع بشركة حالية مع ذاك الذي هو حياة نفسها… إنها لهاث وراء الشركة والتواصل.”

ثانيًا. الفتاة تصف حبيبها

أ ) الآية (٩): بنات أورشليم يسألن عن الحبيب.

٩مَا حَبِيبُكِ مِنْ حَبِيبٍ أَيَّتُهَا الْجَمِيلَةُ بَيْنَ النِّسَاءِ! مَا حَبِيبُكِ مِنْ حَبِيبٍ حَتَّى تُحَلِّفِينَا هكَذَا!

١. مَا حَبِيبُكِ مِنْ حَبِيبٍ: بناء على الطِّلبة التي قدمتها الفتاة في تسلسل حلمها من بنات أورشليم في الآية السابقة (نشيد ٥: ٨)، تقدّم بنات أورشليم استجابة في صورة سؤال. إذ أردن أن يعرفن ما الذي يميّز حبيبها هذا الذي تتحسر عليه كل الحسرة. وأردن أن يعرفن لماذا كانت مريضة حبًّا إلى هذه الدرجة (نشيد الأنشاد ٥: ٨)، ولماذا تطلبه باستماتة.

• كان عذاب الفتاة بسبب خسارتها شديدة للغاية. فكان مرض قلبها مؤلمًا بشدة، وجنونها محيِّرًا جدًّا، لدرجة أنهن شعرن بالصدمة لأنها كانت تعاني بسبب عاشق عادي.” ماير (Meyer)

٢. ٱلْجَمِيلَةُ بَيْنَ ٱلنِّسَاءِ: ربما قلن هذا بسخرية، لأن ربما كان مظهرها (في حلمها) مهمَلًا بسبب نهوضها المتعجل من السرير، وبحثها المحموم، وإساءة معاملة الحراس لها (نشيد ٥: ٧).

ب) الآيات (١٠-١٦): الفتاة تستجيب بوصف حبيبها.

١٠حَبِيبِي أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ. مُعْلَمٌ بَيْنَ رَبْوَةٍ. ١١رَأْسُهُ ذَهَبٌ إِبْرِيزٌ. قُصَصُهُ مُسْتَرْسِلَةٌ حَالِكَةٌ كَالْغُرَابِ. ١٢عَيْنَاهُ كَالْحَمَامِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ، مَغْسُولَتَانِ بِاللَّبَنِ، جَالِسَتَانِ فِي وَقْبَيْهِمَا. ١٣خَدَّاهُ كَخَمِيلَةِ الطِّيبِ وَأَتْلاَمِ رَيَاحِينَ ذَكِيَّةٍ. شَفَتَاهُ سُوْسَنٌ تَقْطُرَانِ مُرًّا مَائِعًا. ١٤يَدَاهُ حَلْقَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، مُرَصَّعَتَانِ بِالزَّبَرْجَدِ. بَطْنُهُ عَاجٌ أَبْيَضُ مُغَلَّفٌ بِالْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ. ١٥سَاقَاهُ عَمُودَا رُخَامٍ، مُؤَسَّسَتَانِ عَلَى قَاعِدَتَيْنِ مِنْ إِبْرِيزٍ. طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ. فَتًى كَالأَرْزِ. ١٦حَلْقُهُ حَلاَوَةٌ وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ. هذَا حَبِيبِي، وَهذَا خَلِيلِي، يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ.

١. حَبِيبِي: بدأت الفتاة بوصف موسّع لحبيبها، وهو وصف إلى حد ما يرد على وصف الحبيب لها في نشيد ٤: ١-٧. ويبيّن هذا بلاغتها في وصفه كما بيّن وصفه لها بلاغته.

• “قصائد الحب التي تصف جمال المحبوب شائعة في الشرق الأدنى القديم، لكن معظم تلك القصائد كانت تركز على الأنثى. ومثل هذا الوصف المفصّل للذكر، كما هو الحال هنا، نادر.” كار (Carr)

• يستخدم الوصف صورًا كلامية وتعابير تبدو غريبة لنا، لكن الفكرة الرئيسية واضحة لا لُبس فيها. فهي منجذبة إلى كل من معدنه الأدبي ومظهره الجسمي. “قد يبدو أنها تتحدث بلسان الرجال والملائكة، مقدّمة له من المديح، كما اعتاد العشاق، ما سبق أن قدّمه لها.” تراب (Trapp)

• “بدلًا من التفكير في نفسها، بدأت بالتفكير في حبيبها. وبدلًا من أن ترغب في راحتها وسهولة أمور حياتها، رغبت في تغذية العلاقات التي سبق أن بدأت تَعُدها أمرًا مفروغًا منه. أستس (Estes)

• من الغريب، في سياق حلمها، لم تقل هذه الأمور لحبيبها، بل قالتها عنه أمام أخريات. وكان أهم لها أن تقتنع بهذه الأمور من أن يسمعها حبيبها.

٢. حَبِيبِي أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ (متورّد). مُعْلَمٌ (رئيس) بَيْنَ رَبْوَةٍ: هنا تصف الفتاة كلًّا من طلعته أو مُحَيّاه (أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ) وعظمته (مُعْلَمٌ (رئيس) بَيْنَ رَبْوَةٍ). لقد أحبّته، لا من أجل ما يعنيه لها فحسب، بل أيضًا من أجل عظمة معدنه الأخلاقي وإنجازاته.

• وَأَحْمَرُ (متورّد): يعد معظم المفسرين هذا ببساطة على أنه البشرة العادية لأي شاب موفور الصحة.” ويقول كار إن الكلمة العبرية هي Adom. ويقول: “يرجح أن الكلمة العبرية ’آدم‘ Adam والتي تترجم إلى ’رجل‘ هي مصدر هذه الكلمة. وفي هذه الحالة، فإن حبيبها ’ممتلئ بالرجولة.‘

• هذا الإعجاب بعظمة الرجل حافز قوي على الإنجاز بين الرجال. إذ يريد كل رجل بقوة أن تدرك زوجته عظمة الإنجازات التي حققها.

• “هذه الاستعارات قديمة من الشرق الأدنى القديم، لكن المضمون واضح. إنه رجل من بين عشرة آلاف.” كينلو (Kinlaw)

٣. رَأْسُهُ ذَهَبٌ إِبْرِيزٌ. قُصَصُهُ مُسْتَرْسِلَةٌ (متموجة): رأت الفتاة حبيبها كله مُشِعًّا وجذابًا، من رأسه إلى أخمص قدميه في وصفها له. فرأسه أشبه بأجود أنواع الذهب، مع فكرة أن وجهه متناسق وملون مع فكرة الجودة والهيبة.

٤. عَيْنَاهُ كَٱلْحَمَامِ عَلَى مَجَارِي ٱلْمِيَاهِ… خَدَّاهُ كَخَمِيلَةِ ٱلطِّيبِ وَأَتْلَامِ رَيَاحِينَ ذَكِيَّةٍ… يَدَاهُ حَلْقَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ… طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ… فَتًى كَٱلْأَرْزِ: الوصف هنا لرجل أكثر من جذاب، لكنه قوي وذو معدن أخلاقي عظيم.

• مَغْسُولَتَانِ بِٱللَّبَنِ، جَالِسَتَانِ فِي وَقْبَيْهِمَا: “يبدو أن المعنى هو وصف تباين القزحية مع بياض العين، وكلاهما مرتّبان بشكل لائق (“كجواهر” في بعض الترجمات) في الوجه.” كار (Carr)

• خَدَّاهُ كَخَمِيلَةِ ٱلطِّيبِ: “لكن افتُرِض أن هذا يشير إلى لحيته التي تكون جميلة للغاية عند الشاب قوي البُنية. لقد رأيتُ شبابًا أتراكًا اعتنوا بلحاهم وشواربهم كثيرًا وبدَوا مهيبي المنظر. ولا يوجد ما يُضفي على وجه الإنسان ميزة أعظم من اللحية عندما يتم الاهتمام بها بشكل لائق. وقد عرفت حالات لم يكن فيها أوروبيون حليقو اللحية محتقرين فحسب، بل كانوا يتعرضون للتنديد والشجب أيضًا. وغالبًا ما يُعَطِّر الرجال لحاهم، وقد يكون هذا هو المقصود بذكر “خميلة الطيب” هنا.” كلارك (Clarke)

• طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ: “كما يرفع جبل لبنان رأسه فوق الجبال الأخرى قرب أورشليم، كذلك حبيبي مهيب وطويل وجليل. وهو يتفوق في قامته وجلاله على كل الرجال الآخرين.” كلارك (Clarke)

• تناول واتشمان ني هذا السفر باعتباره نصًّا ترميزيًّا يصف علاقة يسوع بشعبه. وعلى هذا الأساس، أخذ سمات هذه الأوصاف وطبّقها مجازيًّا على يسوع.

 أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ(ومتورد): “هذه بشرة متورّدة تدل على الصحة الكاملة. ويشير هذا إلى أن يسوع كان ينبض بالحياة والقوة.”
 رَأْسُهُ ذَهَبٌ إِبْرِيزٌ: “هذا وصف لصفاته الإلهية. فقد كان يمتلك حياة الله ومجده.”
 قُصَصُهُ مُسْتَرْسِلَةٌ حَالِكَةٌ كَٱلْغُرَابِ: “هذه إشارة إلى حيويته وقوته الخالدتين.”
 عَيْنَاهُ كَٱلْحَمَامِ: “العينان هما مركز التعبير. ويدل هذا على حميمية يعرفها شريك الحياة.”
 خَدَّاهُ كَخَمِيلَةِ ٱلطِّيبِ وَأَتْلَامِ رَيَاحِينَ ذَكِيَّةٍ: “كان هذان نفس الخدّين اللذين تعرّضا للخزي والاحتقار والأذى. فلا عجب أن مؤمنة كهذه تنظر إلى خديه كَخَمِيلَةِ ٱلطِّيبِ.”
 شَفَتَاهُ سُوْسَنٌ تَقْطُرَانِ مُرًّا: يشير هذا إلى المجد الملكي… فما أمجد تعاليم المسيح، وما أحلى الكلام الذي يقطر من شفتيه!”
 يَدَاهُ حَلْقَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ: “يشير هذا إلى أن قوة يديه تحقق مقاصد الله بشكل ثابت، وتوصلها إلى الاكتمال.”

 بَطْنُهُ عَاجٌ أَبْيَضُ مُغَلَّفٌ: كان الرب يسوع غنيًّا بأعمق المشاعر. وقد تحرك قلبه بمشاعر محبة عظيمة تجاه شعبه.”
 سَاقَاهُ عَمُودَا رُخَامٍ: “يدل هذا على قدرته على الصمود. فثباته لا يتزعزع.”
 طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ. فَتًى كَٱلْأَرْزِ: “يُظهر هذا شيئًا من معدنه السامي المجيد. فرغم أنه كان إنسانًا، إلا أنه صار الآن إنسانًا مُمَجَّدًا في السماء.”
 حَلْقُهُ حَلَاوَةٌ (فمه حلو): يدل هذا على جانب معيّن من عمله الوسيطي.

• تأمّل سبيرجن في هذا القياس التمثيلي الروحي أهمية أن يتأمل المؤمن في يسوع. “عندما تمرض، أو تحزن، أو تتعب من شعب الله، حوّل أفكارك إلى الله نفسه. وإذا رأيتَ لطخة في الكنيسة، عروس المسيح، انظر إلى عريسها المجيد. ولن تحبه أكثر إلا عندما تفكر في تنازله العجيب في أنه أحبَّ شيئًا بائسًا مثل كنيسته حتى في أفضل حالاتها.” سبيرجن (Spurgeon)

٥. وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ: لخّصت الفتاة وصفه له بهذه العبارة الواحدة العامة. ففي ذهنها، كان هنالك شيء تام وعظيم في مظهره الجسدي ومكانته كرجل.

• “تكمن قوة الوحدة بأكملها في أن حبيب الفتاة (سواء أكان ملكًا أم فلاحًا) يتخطى المقارنة.” كار (Carr) كان طويلًا، وأسمر البشرة، ووسيمًا، مع وجه لوّحته الشمس، وشعر داكن، لكن عينيه كانتا ناعمتين ورقيقتين. وكان عطره جميلًا، ويداه قويتين ووديعتين حتى إنهما كانتا ثمينتين كالذهب. وكان قوي البُنية من رأسه إلى أخمص قدميه. وأهم من ذلك كله هو أنه كان له تأثير واحترام بين الآخرين.

• إذا طبقنا هذا على علاقة المؤمن بيسوع المسيح، فإن هذه الأوصاف تعطي إحساسًا بمدى تكريم المؤمن لربه. “لكن هذه كلها مجتمعة رموز بائسة وغير جديرة بجمال عمانوئيل الذي لا نظير له. إنه أبيض في طهارته، مع لطخة دم، وقُصَص (خصلات) شِعر ترمز إلى الشباب الخالد، مع عينين مثل جداول المياه التي تعكس اللازوردية العميقة للسماء التي تتحدث عن المحبة الأبدية. فتّش عن كل الاستعارات والتشابيه الممكنة في العالم، وستقصّر هذه كلها عن الحقيقة. فالكلمات تعجز عن التعبير عن جماله وروعته. دعونا نحاول أن نعكس مجده.” ماير (Meyer)

• بعض الأشياء جميلة من زاوية، وليس من زاوية أخرى. ويكون بعضها جميلًا عند الصغر، لا عند الكِبر. وبعضها جميل عن بُعد، وليس عن قُرب. وبعضها جميلة بطريقة ما، لكن ليس بطريقة أخرى. لكن كل ما في يسوع جميل. فكله مشتهيات. ومع ذلك، فرغم جماله وكماله، فإن العالم لا يكاد يقدّره بشكل كامل. “لا يستطيع العالم الباطل أن يرى فيه فضيلة تستحق الإعجاب. إنه عالم أعمى، عالم أحمق، عالم يحيا في دائرة الشرير. وإن عدم تمييز جمال يسوع لدليل على فساد رهيب. هل أنت مستعد، يا صديقي العزيز، لأن تعترف بأنك لم تكن مغرمًا قط بذاك الذي كان قدوسًا ومسالمًا، وكان يجول يفعل خيرًا؟” سبيرجن (Spurgeon)

٦. هَذَا حَبِيبِي، وَهَذَا خَلِيلِي، يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ: أكدت الفتاة نفسها مدى تقديرها لحبيبها، واصفةً إياه بسعادة بأنه خليلها وصديقها. ونحن نشعر بثقتها وقوة اقتناعها من خلال هذه الكلمات.

• “ترد العروس بوصف حبيبها مستخدمة كل ثروة الصور الأدبية الشرقية. لكن كان بإمكان أية امرأة أخرى أن تستخدم كل صورة في وصف حبيبها. لكن أخيرًا، وبشكل شبه واعٍ في رأيي، عبّرت عن الحقيقة عندما قالت: ’هَذَا حَبِيبِي، وَهَذَا خَلِيلِي.‘” مورجان (Morgan)

• وَهَذَا خَلِيلِي: تعبّر هذه الكلمة العبرية في العهد القديم Rea عن الرفقة والصداقة من دون إيحاءات بالشراكة الجنسية… وهي صداقة أعمق بكثير من الانسجام والإثارة الجنسيين. وطوبى للزوجين اللذين يكون كل طرف منهما خليلًا للآخر. كار (Carr)

• “نشيد الأنشاد شهواني بلا خجل. غير أنه لا يكتفي أبدًا بما هو مادي فقط. فالشخص العادي الذي لا يجد الشهوة في نهاية المطاف ذات معنى إلا إذا كانت هنالك ثقة واحترام وابتهاج بشخص شريكه الآخر كما في جسده. ويفهم كاتب نشيد الأنشاد هذا الأمر. وبطلُنا هو حبيبها، لكنه أكثر من ذلك. فهو خليلها.” كينلو (Kinlaw)

• تقود خاتمة الفتاة إلى السؤال: فلماذا كنتِ بطيئة في التجاوب مع ندائه؟ وكيف خاطرتِ بفقدان هذا الشخص الرائع الذي هو كله مشتهيات؟” عندما عادت الفتاة إلى تقديرها الجديد لمن أحبّته، كانت أكثر ندمًا على استجابتها الأنانية السابقة.

• قد تعتقد أية زوجة أن هذا هو الرجل الذي يمكن أن تحبه. لكن ربما ينبغي لها أن تتذكر أن زوجها الحالي كان ذات يوم ذلك النوع من الرجال. ويمكنها أن تنظر إليه هكذا مرة أخرى. وبدلًا من أن تفكر: “أنا أستحق شخصًا أفضل منه، يمكنها أن تبدأ بالاندهاش لما كان لديها ذات يوم، وما زال لديها الآن. وبطبيعة الحال، ينطبق نفس هذا التفكير على الزوج أيضًا في ما يتعلق بزوجته.