سفر عزرا – الإصحاح ٥
استكمال البناء

أولًا. الله يُساعد شعبه

أ ) الآيات (١-٢): الله يساعد بإرسال الأنبياء لبدء العمل مرة أخرى.

١فَتَنَبَّأَ النَّبِيَّانِ حَجَّيِ النَّبِيُّ وَزَكَرِيَّا بْنُ عِدُّوَ لِلْيَهُودِ الَّذِينَ فِي يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ بِاسْمِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِمْ. ٢حِينَئِذٍ قَامَ زَرُبَّابِلُ بْنُ شَأَلْتِئِيلَ وَيَشُوعُ بْنُ يُوصَادَاقَ، وَشَرَعَا بِبُنْيَانِ بَيْتِ اللهِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، وَمَعَهُمَا أَنْبِيَاءُ اللهِ يُسَاعِدُونَهُمَا.

١. فَتَنَبَّأَ… حَجَّيِ النَّبِيُّ: كلمات النبي حجي لجماعة المسبيين العائدين موجودة في العهد القديم في السفر الذي يحمل اسمه. ومحور نبوته مذكور في حجي ١: ٢-١٠.

• “ظهر النبيان اللذان أعلنا رسالتهما الآن في أورشليم في وقت ساده الاكتئاب الشديد. لم تُحمل رسالتهما على قمة موجة أو على نهضة دينية.” أديني (Adeney)

• نرى في حجي ١: ٢-١٠ أن النبي وبخ الشعب على موقفهم من بناء الهيكل. إذ قالوا: “لَمْ يَبْلُغْ وَقْتَ بِنَاءِ بَيْتِ الرَّبِّ” (حجي ١: ٢). وقولهم هذا، قاد الناس لجعل عذرهم يبدو روحيًا. فلم يتمكنوا من التحدث ضد فكرة بناء الهيكل، لكنهم تحدثوا ضد التوقيت. “إنه ليس توقيت الله لإعادة بناء الهيكل.”

• لذلك وبخهم النبي بكلمات حادة: “هَلِ الْوَقْتُ لَكُمْ أَنْتُمْ أَنْ تَسْكُنُوا فِي بُيُوتِكُمُ الْمُغَشَّاةِ، وَهذَا الْبَيْتُ خَرَابٌ؟” (حجي ١: ٤) كانت المشكلة ببساطة هي أولويات مرتبة بشكل خاطئ. كانوا راضين عن ترك قضية الرب تتدهور من أجل راحتهم. بدلًا من ذلك، كان ينبغي ألا يشعروا بالراحة حتى يصبح عمل الله مزدهرًا مثل حياتهم الشخصية، وأن يكونوا على استعداد للتضحية من أجل عمل الله كما كانوا على استعداد للتضحية من أجل راحتهم الشخصية ورفاهيتهم.

• ثم كلم الله الشعب من خلال النبي: “اجْعَلُوا قَلْبَكُمْ عَلَى طُرُقِكُمْ. اِصْعَدُوا إِلَى الْجَبَلِ وَأْتُوا بِخَشَبٍ وَابْنُوا الْبَيْتَ، فَأَرْضَى عَلَيْهِ وَأَتَمَجَّدَ” (حجي ١: ٧-٨). دعاهم الله للعمل. في بعض الأحيان تحتاج قضية الله إلى عمل، عمل مدعوم بالصلاة، وليس عملًا مهملًا بسبب الخدمة “الروحية” المزعومة. لقد سمح الشعب بأن يصبح التأخير الخارج عن إرادتهم تأخيرًا من اختيارهم.

٢. زَكَرِيَّا بْنُ عِدُّوَ: بعض نبوءات زكريا مسجلة لنا أيضًا في سفر زكريا. كانت نبوءة حجي تشجيعًا مباشرًا أكثر للانشغال في أعمال بناء الهيكل. وكانت نبوءة زكريا موجهة في الغالب إلى الحالة الروحية للمسبيين العائدين.

• اسم زَكَرِيَّا يعني “الرب يتذكر،” وهو اسم مناسب لنبي الترميم والاستعادة. لقد دُعي هذا النبي لتشجيع وحشد شعب الله لإنجاز مهمة بدأوها، لكنهم فقدوا الزخم في إكمالها. لقد شجعهم بشكل غير مباشر من خلال إخبارهم عن رعاية الله لهم وكذلك بإبقاء وجود المسيا في أذهانهم كثيرًا. عمل مع آخرين، ولا سيما حجي وزربابل وعزرا. وحذرهم من عواقب إهمال عمل الله وأكد أن الله يريد أن يقوم بعمل من خلال شعبه.

• إذا كان حجي هو كل ما لدينا، فقد نستنتج أن كل ما كان الله مهتمًا به حقًا هو الهيكل. لكن زكريا يُقدم بقية القصة، ويُظهر كيف أن الله يهتم بالحياة، وليس فقط بالمباني.

٣. وَمَعَهُمَا أَنْبِيَاءُ اللهِ يُسَاعِدُونَهُمَا: كان عمل هؤلاء الأنبياء فعالًا، وساعد الناس على إعادة ترتيب أولوياتهم بشكل صحيح واستئناف أعمال البناء في الهيكل (وَشَرَعَا بِبُنْيَانِ بَيْتِ اللهِ). وتشير هذه الآية أيضًا إلى أن عملهما تجاوز النبوة المباشرة، وأنهما ساعدا عمليًا في عمل البناء.

• جاء داريوس إلى العرش في وقت الصراع والنضال. لذلك بدأ اليهود في أورشليم عملهم “دون الحصول على أي إذن منه، وقد فعلوا ذلك عندما كان مشغولًا جدًا في القتال من أجل عرشه للتعامل مع متاعب مدينة صغيرة بعيدة.” أديني (Adeney)

ب) الآيات (٣-٥): الله يساعد من خلال حماية العمل والسماح له بالاستمرار.

٣فِي ذلِكَ الزَّمَانِ جَاءَ إِلَيْهِمْ تَتْنَايُ وَالِي عَبْرِ النَّهْرِ وَشَتَرْبُوزْنَايُ وَرُفَقَاؤُهُمَا وَقَالُوا لَهُمْ هكَذَا: «مَنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تَبْنُوا هذَا الْبَيْتَ وَتُكَمِّلُوا هذَا السُّورَ؟». ٤حِينَئِذٍ أَخْبَرْنَاهُمْ عَلَى هَذَا الْمَنْوَالِ مَا هِيَ أَسْمَاءُ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَبْنُونَ هذَا الْبِنَاءَ. ٥وَكَانَتْ عَلَى شُيُوخِ الْيَهُودِ عَيْنُ إِلهِهِمْ فَلَمْ يُوقِفُوهُمْ حَتَّى وَصَلَ الأَمْرُ إِلَى دَارِيُوسَ، وَحِينَئِذٍ جَاوَبُوا بِرِسَالَةٍ عَنْ هذَا.

١. تَتْنَايُ وَالِي عَبْرِ النَّهْرِ: كان هذا هو الرجل الذي عيَّنه ملك بلاد فارس لحكم المقاطعة التي شملت يهوذا. أراد هو وَرُفَقَاؤُهُ معرفة سبب استئناف أعمال بناء كل من الهيكل والسُّور.

• “هناك ذكر لاسم تَتْنَاي (على الأرجح) ومكتبه (بالتأكيد) في سجل بابلي مؤرخ عام ٥٠٢ قبل الميلاد يتحدث عن تَتْنَاي [Ta- Ta-at-tan-ni]] حاكم ’Eber Nari‘ (أي ما وراء النهر).” كيدنر (Kidner)

• “مثل كل تقدم روحي، من إبراهيم إلى التوسع التبشيري في أعمال الرسل، بدأ هذا المشروع بكلمة من الرب. وعلى غرار البقية، تم اختباره بسرعة وتهديده.” كيدنر (Kidner)

• يبدو تَتْنَاي أكثر عقلانية من السامريين الذين عارضوا العمل قبل حوالي ١٥ عامًا من ذلك. هذا يبين لنا أنه ليس كل من يعارض عمل الله يفعل ذلك بدافع الشر المتعمد؛ البعض يفعل ذلك بدافع العُرف والشعور بالواجب.

٢. حِينَئِذٍ أَخْبَرْنَاهُمْ عَلَى هَذَا الْمَنْوَالِ مَا هِيَ أَسْمَاءُ الرِّجَالِ: تم تسجيل هذا من قبل عزرا لإثبات أنه لم يكن هناك أي تلميح للتمرد بين اليهود العائدين. وأنهم لم يحاولوا بأي حال من الأحوال التمرد على سلطة الملك الفارسي.

٣. وَكَانَتْ عَلَى شُيُوخِ الْيَهُودِ عَيْنُ إِلهِهِمْ فَلَمْ يُوقِفُوهُمْ: كانت بركة الله عليهم، حتى لا يتوقف العمل – الذي استؤنف باستجابتهم لأنبياء الله – بمجرد أن بدأ. استمر العمل، وكانت هذه البركة تأكيدًا ليد الله على أنبيائه.

• “لا يجب أن نفترض للحظة أن هذا كان شيئًا جديدًا. كانت تلك العين دائمًا عليهم، ولكن من خلال تعليم الأنبياء، ودعوتهم المثيرة، تجدد وعيهم بعلاقتهم بالله مرة أخرى.” مورغان (Morgan)

• “كانت عين إلههم عليهم أفضل من مجرد الحظ، وقد ظهرت نزاهة القادة بشكل واضح بما يكفي لاتخاذ أي إجراء فوري بخلاف التقرير الذي يبدو مطلوبًا.” كيدنر (Kidner)

٤. حَتَّى وَصَلَ الأَمْرُ إِلَى دَارِيُوسَ: كان هذا جيدًا لسببين. أولًا، كانت طبيعة البيروقراطية (الروتين) والنظام البريدي البطيء تعني أن العمل يمكن أن يستمر لبعض الوقت. ثانيًا، يمكنهم الصلاة والثقة في أن الله سيرشد الملك داريوس إلى قرار إيجابي.

• “أن يوافق على مثل هذا الطلب بدلًا من ممارسة سلطته المباشرة بطريقة أو بأخرى، كان في حد ذاته أمرًا رائعًا.” مورغان (Morgan)

ثانيًا. الرسالة إلى الملك داريوس

أ ) الآية (٦): عنوان الرسالة.

٦صُورَةُ الرِّسَالَةِ الَّتِي أَرْسَلَهَا تَتْنَايُ وَالِي عَبْرِ النَّهْرِ وَشَتَرْبُوزْنَايُ وَرُفَقَاؤُهُمَا الأَفَرْسَكِيِّينَ الَّذِينَ فِي عَبْرِ النَّهْرِ إِلَى دَارِيُوسَ الْمَلِكِ. أَرْسَلُوا إِلَيْهِ رِسَالَةً وَكَانَ مَكْتُوبًا فِيهَا هكَذَا:

١. صُورَةُ الرِّسَالَةِ الَّتِي أَرْسَلَهَا تَتْنَايُ: كمسؤول جيد، لم يرسل تَتْنَاي رسالة إلى داريوس فحسب، بل احتفظ أيضًا بصُورَة شقت طريقها إلى سجل عزرا.

ب) الآيات (٧-١٧): مضمون الرسالة.

٧«لِدَارِيُوسَ الْمَلِكِ كُلُّ سَلاَمٍ. ٨لِيَكُنْ مَعْلُومًا لَدَى الْمَلِكِ أَنَّنَا ذَهَبْنَا إِلَى بِلاَدِ يَهُوذَا، إِلَى بَيْتِ الإِلهِ الْعَظِيمِ، وَإِذَا بِهِ يُبْنَى بِحِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ، وَيُوضَعُ خَشَبٌ فِي الْحِيطَانِ. وَهذَا الْعَمَلُ يُعْمَلُ بِسُرْعَةٍ وَيَنْجَحُ فِي أَيْدِيهِمْ. ٩حِينَئِذٍ سَأَلْنَا أُولئِكَ الشُّيُوخَ وَقُلْنَا لَهُمْ هكَذَا: مَنْ أَمَرَكُمْ بِبِنَاءِ هذَا الْبَيْتِ وَتَكْمِيلِ هذِهِ الأَسْوَارِ؟ ١٠وَسَأَلْنَاهُمْ أَيْضًا عَنْ أَسْمَائِهِمْ لِنُعْلِمَكَ، وَكَتَبْنَا أَسْمَاءَ الرِّجَالِ رُؤُوسِهِمْ. ١١وَبِمِثْلِ هذَا الْجَوَابِ جَاوَبُوا قَائِلِينَ: نَحْنُ عَبِيدُ إِلهِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَنَبْنِي هذَا الْبَيْتَ الَّذِي بُنِيَ قَبْلَ هذِهِ السِّنِينَ الْكَثِيرَةِ، وَقَدْ بَنَاهُ مَلِكٌ عَظِيمٌ لإِسْرَائِيلَ وَأَكْمَلَهُ. ١٢وَلكِنْ بَعْدَ أَنْ أَسْخَطَ آبَاؤُنَا إِلهَ السَّمَاءِ دَفَعَهُمْ لِيَدِ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ الْكَلْدَانِيِّ، الَّذِي هَدَمَ هذَا الْبَيْتَ وَسَبَى الشَّعْبَ إِلَى بَابِلَ. ١٣عَلَى أَنَّهُ فِي السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ مَلِكَ بَابِلَ، أَصْدَرَ كُورَشُ الْمَلِكُ أَمْرًا بِبِنَاءِ بَيْتِ اللهِ هذَا. ١٤حَتَّى إِنَّ آنِيَةَ بَيْتِ اللهِ هذَا، الَّتِي مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ، الَّتِي أَخْرَجَهَا نَبُوخَذْنَصَّرُ مِنَ الْهَيْكَلِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ وَأَتَى بِهَا إِلَى الْهَيْكَلِ الَّذِي فِي بَابِلَ، أَخْرَجَهَا كُورَشُ الْمَلِكُ مِنَ الْهَيْكَلِ الَّذِي فِي بَابِلَ وَأُعْطِيَتْ لِوَاحِدٍ اسْمُهُ شِيشْبَصَّرُ الَّذِي جَعَلَهُ وَالِيًا. ١٥وَقَالَ لَهُ: خُذْ هذِهِ الآنِيَةَ وَاذْهَبْ وَاحْمِلْهَا إِلَى الْهَيْكَلِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، وَلْيُبْنَ بَيْتُ اللهِ فِي مَكَانِهِ. ١٦حِينَئِذٍ جَاءَ شِيشْبَصَّرُ هذَا وَوَضَعَ أَسَاسَ بَيْتِ اللهِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، وَمِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ إِلَى الآنَ يُبْنَى وَلَمْ يُكْمَلْ. ١٧وَالآنَ إِذَا حَسُنَ عِنْدَ الْمَلِكِ فَلْيُفَتَّشْ فِي بَيْتِ خَزَائِنِ الْمَلِكِ الَّذِي هُوَ هُنَاكَ فِي بَابِلَ: هَلْ كَانَ قَدْ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ كُورَشَ الْمَلِكِ بِبِنَاءِ بَيْتِ اللهِ هذَا فِي أُورُشَلِيمَ؟ وَلْيُرْسِلِ الْمَلِكُ إِلَيْنَا مُرَادَهُ فِي ذلِكَ».

١. لِيَكُنْ مَعْلُومًا لَدَى الْمَلِكِ: في هذه الرسالة، يبدو أن تَتْنَاي يروي الوضع إلى حد ما من وجهة نظره. ودون تحيز أو خبث، شرح الأمر للملك داريوس.

• “يبدو أنه كان رجلًا معتدلًا وحكيمًا؛ وتصرف بحكمة وحذر كبيرين، دون أي نوع من التحيز. فالطريقة التي عرض بها هذا للملك هي دليل كامل على هذا التصرف.” كلارك (Clarke)

٢. وَإِذَا بِهِ يُبْنَى بِحِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ: ربما أثارت الحِجَارَة العَظِيمَة الشكوك لدى تَتْنَاي؛ جعلته يتساءل عما إذا كان اليهود يبنون هيكلًا أو حصنًا.

• وَيُوضَعُ خَشَبٌ فِي الْحِيطَانِ: “إن وضع عوارض الخشب على مسافات، بين تلك المصنوعة من الحجر أو الطوب، هي سمة إنشائية شائعة على مدى فترة طويلة في الشرق الأدنى القديم، وربما نشأت كوسيلة لتقوية المباني ضد الزلازل.” كيدنر (Kidner)

٣. شِيشْبَصَّرُ هذَا وَوَضَعَ أَسَاسَ بَيْتِ اللهِ: هذا يقود الكثيرين إلى الاعتقاد بأن شِيشْبَصَّر هو في الواقع اسم آخر لزربابل وأن تَتْنَاي استخدم هذا الاسم لأنه من المرجح أن يظهر في السجلات التي سيتم البحث فيها.

• هناك أفكار أخرى حول هوية شِيشْبَصَّر. “ربما كان ينظر إلى شِيشْبَصَّر على أنه ُالحاكم‘ الفارسي الرسمي بينما خدم زربابل كزعيم شعبي. قد يكون هذا هو السبب في أن اليهود ذكروا شِيشْبَصَّر هنا عندما تحدثوا إلى السلطات الفارسية.” ياماوتشي (Yamauchi)

٤. فَلْيُفَتَّشْ… هَلْ كَانَ قَدْ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ كُورَشَ الْمَلِكِ بِبِنَاءِ بَيْتِ اللهِ هذَا فِي أُورُشَلِيمَ: بكل احترام، طلب تَتْنَاي من الملك داريوس البحث في الأمر، لتحديد ما إذا كانت إعادة بناء الهيكل وأورشليم مقبولة ملكيًا.

• “تَتْنَاي، الذي كان يعارضهم الآن عندما استأنفوا العمل، إما أنه لا يعتقد أن مثل هذا المرسوم قد صدر على الإطلاق، أو اعتبر أنه لا يمكن العثور عليه.” مورغان (Morgan)