Click here to adسفر دانيال – الإصحاح ١
الحفاظ على الطهارة في وجه الشدّة

أولًا. مقدمة لسفر دانيال

أ ) الإطار الزمني: عاش النبي دانيال في القرن السادس قبل الميلاد. وأثناء هذه الفترة التقريبية:
• بدأ البناء بقلعة الأكروبوليس في أثينا.
• ازدهرت حضارة المايا في المكسيك.
• كتب إيسوب حكاياته الخرافية.
• عاش كونفوشيوس وبوذا.
• أَدخل اليونان زراعة الزيتون إلى إيطاليا.
• بدأ الفينيقيون أول رحلة بحرية حول إفريقيا.

ب) سفر دانيال هدفٌ للنقاد الذين يشككون في أن دانيال هو كاتب السفر المسمّى باسمه، لاسيما في ضوء النبوات المذهلة فيه.

١. يصرّح سفر دانيال أن دانيال نفسه كتبه. ولا تتعارض حقيقة كون السفر مكتوبًا في معظمه بلغة المفرد الغائب مع هذا التصريح.

• غالبًا ما يتحدث الكاتب بصيغة الضمير الغائب باستثناء دانيال ٨: ١، ٩: ٢، ٩: ٢٠، و١٠: ٢ حيث يستخدم صيغة المتكلم المفرد ’أنا دانيال.‘ ومع ذلك، كان من المعتاد أن يتحدث الكُتّاب القدماء بلغة الغائب حتى عند الكتابة عن أنفسهم. والاستثناء الوحيد في العهد القديم هو سفر نحميا الذي جاء في شكل يوميات شخصية.

• حتى الله نفسه يتنقّل بين صيغتي المتكلم والغائب عند التكلم عن نفسه. ويستطيع المرء أن يقارن خروج ٢٠: ٢ (أَنَا ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ) مع خروج ٢٠: ٧ (لَا تَنْطِقْ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ إِلَهِكَ بَاطِلًا، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ لَا يُبْرِئُ).

• ولحسن الحظ، أزال يسوع كل شك حول هذا الأمر. إذ أخبرنا أن دانيال هو كاتب السفر: فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ ٱلْخَرَابِ» ٱلَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ ٱلنَّبِيُّ قَائِمَةً فِي ٱلْمَكَانِ ٱلْمُقَدَّسِ (متى ٢٤: ١٥؛ مرقس ١٣: ١٤).

٢. يتنبّأ دانيال بأحداث وقعت في القرن الثاني قبل الميلاد بدقة متناهية (ولاسيما الفترة من ١٧٥-١٦٤ ق. م.) إلى درجة أن النقّاد المشككين يعتقدون أنه لا بدّ أنه كُتِب بعد تلك الفترة في زمن المكابيين (بين العهدين القديم والجديد). ومن المفترض أن الغرض من كتابة هذا السفر في ذلك الوقت كان إلهام شعب الله للانتصار أثناء الحروب المكابية.

• جاء أول اقتراح مدوّن لتاريخ كتابة سفر دانيال في الفترة المكابية من قبل الفيلسوف الأفلاطوني الحديث اليوناني بورفيروس من مدينة صور (القرن الثالث الميلادي). فلم يستطع بورفيروس أن يصدق النبوات، ولهذا اقترح تاريخًا متأخرًا. وقام كاتب وباحث مسيحي مُبْكر اسمه جيروم بدحض هذه الحجج في تفسيره لسفر دانيال.

• بدأ الأكاديميون المتأثرون بفلسفات ’التنوير‘ (Enlightenment) بإحياء نظرية تاريخ المكابيين القديم حول سفر دانيال. وكان هنالك بين كثيرين من هؤلاء الأكاديميين شبه إجماع على أن نبوّات دانيال الدقيقة كُتِبت بعد وقوع تلك الأحداث.

٣. تستند الحجة الحديثة لإرجاع سفر دانيال إلى تاريخ متأخر على أخطاء تاريخية كبيرة مفترضة ارتكبها كاتب في القرن الثاني ق. م. عندما تحدَّث عن فترة سبقت ذلك بأربع مئة سنة، أي في القرن السادس ق. م. وسيكون الأمر في أيامنا هذه مثل قيام شخص بالحديث عن زوار قدماء نزلوا في بوسطن في الولايات المتحدة باستخدام قوارب سريعة وأجهزة حاسوب. إذ سنعرف أن هذا كان تزييفًا. ويقال عادة إن هنالك خمس أخطاء تاريخية فادحة:
• تاريخ غزو نبوخذنصّر ليهوذا
• استخدام كلمة ’كلدان‘ لوصف فئة من العرّافين
• رواية جنون نبوخذاصّر
• علاقة نبوخذنصّر بنبونيدوس
• شخصية داريوس المادي

 هنالك أيضًا حجة لغوية ضد سفر دانيال تزعم أن هنالك كلمات يونانية لم تدخل في المفردات العبرية حتى القرن الثاني قبل الميلاد.

ج) الآيات (١-٢): نبوخذنصّر يغزو أورشليم.

١فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا، ذَهَبَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَحَاصَرَهَا. ٢وَسَلَّمَ الرَّبُّ بِيَدِهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا مَعَ بَعْضِ آنِيَةِ بَيْتِ اللهِ، فَجَاءَ بِهَا إِلَى أَرْضِ شِنْعَارَ إِلَى بَيْتِ إِلهِهِ، وَأَدْخَلَ الآنِيَةَ إِلَى خِزَانَةِ بَيْتِ إِلهِهِ.

١. مُلْكِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا: كان يهوياقيم ملكًا يهوذِيًّا (من يهوذا). وضعه فرعون مصر على العرش. ويعني اسمه ’الرب يقيم،‘ لكن الرب لم يُقِمه، بل فرعون.

٢. نبوخذنصّر مَلِكُ بَابِلَ: كان ذلك إمبراطور بابل العظيم. ويعني اسم نبوخذنصّر حسب كتابته بالعبرية (Nebu-kudduri-utzur) أي: ’نبو يحمي التاج.‘

٣. ذَهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَحَاصَرَهَا: هجم نبوخذنصّر على أورشليم لأن فرعون مصر غزا بابل. وردًّا على ذلك، قام الأمير نبوخذنصّر بهزيمة المصريين في كركميش، ثم لاحق فلول جيشهم حتى سيناء. وفي طريقه إلى هناك (أو في طريق العودة)، أخضع أورشليم التي كانت موالية لفرعون مصر.

• حدث هذا في ٦٠٥ ق. م. وكانت هذه هي المواجهة الأولى (لكن ليست الأخيرة) بين نبوخذنصّر ويهوياقيم. إذ سيكون هنالك غزْوان آخران لاحقان (٥٩٧ و ٥٨٧ ق. م.)

• يقول بعضهم إن ذِكر حصار أورشليم خطأ تاريخي فادح ارتكبه شخص اِدعى أنه دانيال. ويرتكز هذا على حقيقة أن هذا الغزو في ٦٠٥ ق. م. غير مذكور في سفر الملوك. لكن المؤرخ يوسيفوس اقتبس من المؤرخ البابلي بيروسوس، مبيّنًا أن الرواية الكتابية لثلاث هجمات بابلية منفصلة على يهوذا دقيقة. (Against Apion, I ١٩ and Antiquities, X ١١, ١).

• هذا الهجوم المحدد الذي يذكره دانيال موثّق في السجلات البابلية. وهي مجموعة من الألواح المكتشفة في وقت مبكر يعود تاريخها إلى ١٨٨٧، وهي محفوظة في المتحف البريطاني. ووجود نبوخذنصّر في ٦٠٥ ق.م. في يهوذا موثّق وموضّح في هذه الألواح.

• عندما نُشرت هذه السجلات البابلية لأول مرة في عام ١٩٥٦، قدّمت لنا معلومات سياسية وعسكرية مفصّلة من الدرجة الأولى عن السنوات العشر الأولى من حكم نبوخذنصّر. وقد أَعَدَّ ل. و. كنج (L.W. King) هذه الألواح في ١٩١٩، ثم مات. فأُهملتْ لمدة أربعة عقود.

• كما توثّق الحفريات انتصار نبوخذنصّر على المصريين في كركميش في أيار أو حزيران من عام ٦٠٥ ق. م. وقد عثر علماء الآثار على أدلة على المعركة، وكميات هائلة من رؤوس السهام، وطبقات من الرماد، ودرع لمرتزق حارب إلى جانب المصريين.

• قوطعتْ حملة نبوخذنصّر هذه فجأة عندما سمع بموت أبيه، فأسرع عائدًا لتأمين خلافته على العرش. فقطع ٥٠٠ ميل في أسبوعين. فكانت هذه سرعة لافتة للنظر في ذلك الزمن.

• ولهذا نعرف أن نبوخذنصّر قطع حصاره لأورشليم في عام ٦٠٥ ق. م. للعودة إلى بابل. ولم يُفصَّل هذا الأمر في الحوليات البابلية، لكنه متوافق مع السجل.

٤. فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ يهوياقيم: لا يوجد هنا أي تناقض أيضًا بين دانيال (الذي قال إن هذا حدث فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ من مُلْكِ يهوياقيم) وإرميا ٤٦: ٢ (الذي قال إن هذا حدث فِي ٱلسَّنَةِ الرابعة). إذ حسبَ دانيال سنوات الملك حسب الأسلوب البابلي. إذ كانت تبدأ السنة الأولى لأي ملك في بداية السنة التقويمية بعد تولّيه العرش، بينما استخدم إرميا الطريقة اليهودية.

• “اعتاد البابليون أن يعدّوا السنة الأولى لحكم أي ملك سنة ارتقاء العرش، ويسمّوا السنة التالية السنة الأولى لمُلكه… فبعد أن أمضى دانيال معظم حياته في بابل، فإن من الطبيعي أن يستخدم شكلًا بابليًّا للترتيب الزمني للأحداث.” والفورد (Walvoord)

٥. وَسَلَّمَ ٱلرَّبُّ بِيَدِهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا: في عام ٥٩٧ ق. م. أُخِذ يهوياقيم وحزقيال وآخرون إلى السبي. ويوصف هذا الترحيل في ٢ ملوك ٢٤: ١٤-١٦.

• تم التنبُّؤ بهذا في إشعياء ٣٩: ٧ “وَمِنْ بَنِيكَ ٱلَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْكَ ٱلَّذِينَ تَلِدُهُمْ، يَأْخُذُونَ، فَيَكُونُونَ خِصْيَانًا فِي قَصْرِ مَلِكِ بَابِلَ.” وقد دفعت هذه النبوة بعضهم إلى الاعتقاد أن دانيال ورفاقه كانوا خصيانًا بالمعنى الحرفي. لكن الكلمة مشتقة من تعبير يعني أن يكون المرء خادمًا للملك. ولم تُستخدم هذه الكلمة حصريًّا للإشارة إلى الخصيان بشكل حرفي.

• سلّم الرب يهوذا إلى أيدي البابليين لسببين رئيسيين. كان الأول هو عبادتهم للأوثان، وثانيهم عدم حفظهم لسبت الأرض (لاويين ٢٥: ١-٧؛ ٢٦: ٢-٣٥). ويبيّن هذا أن الرب يحاسب دائمًا كل الذين لا يستجيبون لتحذيراته. ففي عام ٥٨٧ ق. م. الذي اجتاح فيه البابليون أورشليم، هدموا المدينة والهيكل (٢ ملوك ٢٥: ٩-١٠).

٦. مَعَ بَعْضِ آنِيَةِ بَيْتِ ٱللهِ: لم يأخذ نبوخذنصّر أثاث الهيكل كله. فإما أن يكون الأثاث المتبقّي أُخفِيَ عنه قبل مجيئه، وإما أنه أخذه إلى بابل لاحقًا.

• كانت مصادرة هذه الأشياء وإيداعها في معبد بابلي إعلانًا دراميًّا من نبوخذنصّر يقول مفاده: ’إلهي خير من إلهكم.‘ والآن، كان على الرب أن يدافع عن نفسه.

• كان هذا زمنَ ذلٍّ ليهوذا وشعب الله. إذ بدا أن إله إسرائيل خسر المعركة أمام آلهة أشور ومصر وبابل. ويخبرنا سفر دانيال كيف أن الله برّأ نفسه في وقت كان من الممكن أن يتسبب غزو إسرائيل في إهانة سمعة الرب.

ثانيًا. نظام بابل في التلقين

أ ) الآيات (٣-٤): اختيار أفضل رجال أورشليم وأذكاهم لأخذهم إلى بابل.

٣وَأَمَرَ الْمَلِكُ أَشْفَنَزَ رَئِيسَ خِصْيَانِهِ بِأَنْ يُحْضِرَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْ نَسْلِ الْمُلْكِ وَمِنَ الشُّرَفَاءِ، ٤فِتْيَانًا لاَ عَيْبَ فِيهِمْ، حِسَانَ الْمَنْظَرِ، حَاذِقِينَ فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَعَارِفِينَ مَعْرِفَةً وَذَوِي فَهْمٍ بِالْعِلْمِ، وَالَّذِينَ فِيهِمْ قُوَّةٌ عَلَى الْوُقُوفِ فِي قَصْرِ الْمَلِكِ، فَيُعَلِّمُوهُمْ كِتَابَةَ الْكَلْدَانِيِّينَ وَلِسَانَهُمْ.

١. بِأَنْ يُحْضِرَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ: لم يصادر نبوخذنصّر الأشياء المقدسة من الهيكل، بل أيضًا الأضواء الساطعة لمستقبل يهوذا (شبابًا ربما كانت تتراوح أعمارهم بين ١٣ و١٧).

• يعلّق والفورد (Walvoord) على تعبير ’وَمِنْ نَسْلِ ٱلْمُلْكِ وَمِنَ ٱلشُّرَفَاءِ‘: “الكلمة العبرية التي تدل على ’الشرفاء‘ هنا كلمة فارسية هي (Partemim)، ويتم الاستشهاد بها كبرهان آخر على تاريخ لاحق لسفر دانيال. ومع ذلك، بعد أن عاش دانيال في سنواته الأخيرة تحت الإدارة الفارسية كمسؤول رفيع المستوى، فإنه لا يوجد ما هو غريب في كلمة فارسية عرضية.”

٢. فِيهِمْ قُوَّةٌ عَلَى ٱلْوُقُوفِ فِي قَصْرِ ٱلْمَلِكِ: أظهر نبوخذنصّر أنه كان إداريًّا حكيمًا وتكتيكيًّا داهية. فهو بأخذه هؤلاء الشباب كرهائن ذكّر أهل أورشليم بأنه لا ينبغي لهم أن يتمردوا على الحكم المفروض عليهم حديثًا.

ب) الآيات (٥-٧): إعداد الشباب العبرانيين للخدمة المدنية في بابل.

٥وَعَيَّنَ لَهُمُ الْمَلِكُ وَظِيفَةً كُلَّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ مِنْ أَطَايِبِ الْمَلِكِ وَمِنْ خَمْرِ مَشْرُوبِهِ لِتَرْبِيَتِهِمْ ثَلاَثَ سِنِينَ، وَعِنْدَ نِهَايَتِهَا يَقِفُونَ أَمَامَ الْمَلِكِ. ٦وَكَانَ بَيْنَهُمْ مِنْ بَنِي يَهُوذَا: دَانِيآلُ وَحَنَنْيَا وَمِيشَائِيلُ وَعَزَرْيَا. ٧فَجَعَلَ لَهُمْ رَئِيسُ الْخِصْيَانِ أَسْمَاءً، فَسَمَّى دَانِيآلَ «بَلْطَشَاصَّرَ»، وَحَنَنْيَا «شَدْرَخَ»، وَمِيشَائِيلَ «مِيشَخَ»، وَعَزَرْيَا «عَبْدَنَغُوَ».

١. وَعَيَّنَ لَهُمُ ٱلْمَلِكُ وَظِيفَةً كُلَّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ: كان من المسلّم به أن الإدارة البابلية ستوفر لهؤلاء الشباب احتياجاتهم أثناء عملية تدريبهم. لكن قُصِد بتناول نفس الطعام والخمر المخصص للملك أن يكون شرفًا لهم.

• في العالم القديم، أكثر منه في العالم الحديث، كان هنالك فرق كبير بين الطعام الذي تتناوله النخبة وذاك الذي تتناوله العامّة.

٢. فَجَعَلَ لَهُمْ رَئِيسُ ٱلْخِصْيَانِ أَسْمَاءً: يخبرنا دانيال عن الأسماء البابلية الجديدة لهؤلاء الشباب الأربعة.
• تغيَّر اسم دَانِيآل (الذي يعني ’الله قاضيّ‘) إلى بَلْطَشَاصَّر (الذي يعني ’أمير بيل‘).
• تَغَيَّر اسم حَنَنْيَا (الذي يعني ’محبوب من الرب‘) إلى شَدْرَخ (الذي يعني ’مستنير بإله الشمس‘).
• تغيّر اسم مِيشَائِيل (الذي يعني ’من مثل الرب‘) إلى مِيشَخ (الذي يعني ’من هو مثل شاخ‘ – ويعتقد بعضهم أن ’شاخ‘ إلهة بابلية تقابل عشتار أو فينوس).
• تغيَّر اسم عَزَرْيَا (الذي يعني ’الرب عوني‘) إلى عَبْدَنَغُو (الذي يعني ’خادم نغو‘).

٣. لِتَرْبِيَتِهِمْ ثَلَاثَ سِنِينَ: كان الغرض من الطعام، والأسماء، والتعليم بسيطًا. كان هذا جهدًا يهدف إلى تلقين كلي للثقافة البابلية، لكي يترك هؤلاء الشباب إلههم العبري وثقافتهم العبرية. ولا شك أن نبوخذنصّر أراد أن يوصل لهؤلاء الشباب هذه الرسالة: ’تطلّعوا إليّ في كل شيء.‘ فرفض دانيال وأصحابه ذلك مصرّين على التطلّع إلى الله.

• كتب كالفن أن نبوخذنصّر عرف أن اليهود كانوا قُساة الرقاب وعنيدين، فاستخدم الطعام ليليّن المسبيين.

• يستخدم إبليس إستراتيجية مماثلة ضد المؤمنين اليوم، حيث يريد أن يلقّنهم روح نظام العالم. فهو يريد منا أن:
 نحدد هويتنا (اسمنا) في علاقتنا بالعالم.
 يُطعمنا ما يقدّمه العالم.
 يعلّمنا طرق العالم.

ج) الآية (٨): قرار دانيال بأن يبقى أمينًا.

٨أَمَّا دَانِيآلُ فَجَعَلَ فِي قَلْبِهِ أَنَّهُ لَا يَتَنَجَّسُ بِأَطَايِبِ ٱلْمَلِكِ وَلَا بِخَمْرِ مَشْرُوبِهِ، فَطَلَبَ مِنْ رَئِيسِ ٱلْخِصْيَانِ أَنْ لَا يَتَنَجَّسَ.
١. لَا يَتَنَجَّسُ: تحمل الكلمة العبرية المترجمة إلى ’يتنجس‘ فكرة التلوث والتلطيخ (انظر أيضًا إشعياء ٥٩: ٣؛ صفنيا ٣: ١؛ ملاخي ١: ٧). ويوحي طلب دانيال ألا يتنجس بأنه شرح لرئيس الخصيان الأساس الروحي لهذا الطلب. فلم يجعل الأمر يبدو وكأنه يتجنب طعام الملك لأسباب أخرى.

• فَطَلَبَ: جعل دانيال ’من الحَبّة قُبّة‘ كما نقول. فالطريقة الوحيدة للسير مع الله هي أن نكون أمناء معه في الأمور الصغيرة. وربما نسأله: “يا دانيال، لماذا تُقحِم دينك في الأمر؟” لكن دانيال أدرك أن علاقته بالله تؤثر في كل ناحية من حياته، بما في ذلك ما يأكله. وإنه لأمر ذو دلالة أن جذر الخطية يرجع إلى تناول طعام ممنوع.

٢. لَا يَتَنَجَّسُ: عدَّ دانيال وأصحابه طعام الملك نجسًا لثلاثة أسباب على الأقل. أولًا، لا شك أنه لم يكن طعامًا حلالًا مسموحًا به حسب الشريعة. ثانيًا، يرجح أنه كان يُذبح للأوثان. ثالثًا، أوحى تناول طعام الملك بالشركة مع النظام الثقافي البابلي.

• لم يعترض دانيال على الاسم المعطى له، لأنه عرف هويته، وعرف أن الآخرين سينادونه كما يريدون. ولم يعترض على التعليم البابلي لأنه عرف ما كان يؤمن به. لكنه اعترض بالفعل على الطعام المقدم من مائدة الملك، لأن تناوله سيكون عصيانًا مباشرًا لكلمة الله.

• “كان تقاسم الوجبة، حسب المعايير الشرقية، يمثل التزامًا بالصداقة. فكان بأهمية العهد.” بولدوين (Baldwin)

• وَلَا بِخَمْرِ مَشْرُوبِهِ: لم يمنع الله شرب الخمر. ومع ذلك، كانت معظم الخمور والأطعمة، في الثقافات الوثنية، مخصصة للآلهة. ولهذا رفضها دانيال وأصحابه.

٣. فَطَلَبَ: اتّخذ دانيال قرارًا شجاعًا بشكل ملحوظ، ولاسيما عندما نفكر في جميع الأسباب التي جعلت منه قرارًا صعبًا.

• كان الملك هو الذي أمر بهذه القائمة من الطعام. ويعني رفض تلك القائمة رفضًا للملك. ويمكن أن يؤدي هذا إلى عقوبة شديدة.

• قد يؤدي رفضهم لطعام الملك إلى وصفهم بأنهم غير متعاونين. ويمكن أن يُفسد هذا كل فرص للتقدم (تناول شباب عبرانيون كثيرون آخرون هذا الطعام).

• كان هنالك تهديد حقيقي بالعقاب. إذ اشتهر الملوك القدماء بعقوباتهم القاسية والسادية في أحيان كثيرة عندما يُغضبهم أحد. وكان نبوخذنصّر قادرًا على قسوة عظيمة. فقد قتل أبناء ملك من يهوذا أمام عينيه، وفقأ عينيه فور ذلك. وستكون آخر ذكرى له دائمًا هي اغتيال أبنائه (إرميا ٣٩: ٦-٧). وقد تمّ تحميص حكام آخرين حرفيًّا على النار حتى الموت (إرميا ٢٩: ٢٢).

• لا شك أن الطعام نفسه كان جذابًا للغاية، وبدا بديلًا أفضل بكثير من اتِّباع حمية نباتية مع الماء لمدة ثلاث سنوات.

• جعلت المسافة وحدها الأمر صعبًا. إذ كان سهلًا عليه أن يساوم وهو بعيد عن عائلته ووطنه.

• كان سهلًا أن يعتقدوا أن الله خذلهم عندما سمح بأن يُحمَلوا إلى بابل. وربما قال هؤلاء المسبيون المختطفون من أورشليم في أنفسهم: “ما الذي يُجبرنا على المخاطرة بحياتنا من أجل إله خذلنا؟” غير أنهم التزموا بطاعتهم له حتى لو لم يحقق الله توقعاتهم.

٤. فَجَعَلَ فِي قَلْبِهِ: يبيّن دانيال هنا كيف يمكن التغلب على محنة صعبة وتمجيد الله أمام الآخرين في وسط الامتحان.

• أولًا. يتوجب ضبط القلب وتوجيهه. إذ قصد دانيال فِي قَلْبِهِ قصدًا حاسمًا، مقررًا سلفًا أنه لن يساوم.

• يتوجب أن تكون حياة المرء إيجابية. إذ وجد دانيال نعمة في عيون رؤسائه.

• يتوجب أن يكون احتجاجه مهذبًا. إذ طلب دانيال أن يُعفى من مائدة الملك. قدّم هذه الطلبة باحترام وأدب مُبديًا تعقُّلًا. فلا يعني اتخاذ موقف مناصر للمسيح أن نكون بغيضين.

• يتوجب السعي إلى إنكار الذات. عرف دانيال وأصحابه أن هذا الأمر سيكلّفهم شيئًا، غير أنهم كانوا على استعداد لتحمُّل ذلك. “استعد لأن توصف بأوصاف سيئة. كن مستعدًّا لأن تُدعى متعصّبًا. وكن مستعدًّا لفقدان صداقات. واستعد لأي شيء ما دمتَ قادرًا على الوقوف إلى جانب من اشتراك بدمه الثمين.” سبيرجن (Spurgeon)

• تجب مواجهة الامتحان بجسارة. “أعتقد أنه ينبغي للمؤمن أن يكون مستعدًّا لأن يجرَّب. وينبغي أن يكون مسرورًا عندما يُسمح لتقواه بأن توضع موضع الامتحان. فيقول: ’اضربني بالمطرقة حتى أموت.‘ هل تريد أن تُحمَل إلى السماء على سرير من الريش؟ هل تريد دائمًا أن تكون محميًّا من عبوس الجميع وسخريتهم، كما لو أنك تركب في موكب فخم لا يقبل إلا التمجيد؟” سبيرجن (Spurgeon)

ثالثًا. نتائج قرار دانيال الشجاع

أ ) الآية (٩): الله أعطى دانيال نِعْمَةً وَرَحْمَةً عِنْدَ السلطات

٩وَأَعْطَى ٱللهُ دَانِيآلَ نِعْمَةً وَرَحْمَةً عِنْدَ رَئِيسِ ٱلْخِصْيَانِ.

١. وَأَعْطَى ٱللهُ دَانِيآلَ نِعْمَةً: لم يتخلَّ الله عن أولئك الذين وقفوا معه. لقد ائتمن دانيال الله على حياته، فأكرم الله ذلك، رغم أن هذه كانت تجربة مرهقة للغاية لدانيال ورفاقه.

٢. وَرَحْمَةً (وحظوة) عِنْدَ رَئِيسِ ٱلْخِصْيَانِ: عمل الله في المسؤولين بحيث نظروا إلى دانيال بحسن نية. لكن الله عمل من خلال أعمال دانيال الحكيمة لتنمية حسن النية هذه.

ب) الآيات (١٠-١٣): دانيال يقترح خطة.

١٠فَقَالَ رَئِيسُ الْخِصْيَانِ لِدَانِيآلَ: «إِنِّي أَخَافُ سَيِّدِي الْمَلِكَ الَّذِي عَيَّنَ طَعَامَكُمْ وَشَرَابَكُمْ. فَلِمَاذَا يَرَى وُجُوهَكُمْ أَهْزَلَ مِنَ الْفِتْيَانِ الَّذِينَ مِنْ جِيلِكُمْ، فَتُدَيِّنُونَ رَأْسِي لِلْمَلِكِ؟». ١١فَقَالَ دَانِيآلُ لِرَئِيسِ السُّقَاةِ الَّذِي وَلاَّهُ رَئِيسُ الْخِصْيَانِ عَلَى دَانِيآلَ وَحَنَنْيَا وَمِيشَائِيلَ وَعَزَرْيَا: ١٢«جَرِّبْ عَبِيدَكَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ. فَلْيُعْطُونَا الْقَطَانِيَّ لِنَأْكُلَ وَمَاءً لِنَشْرَبَ. ١٣وَلْيَنْظُرُوا إِلَى مَنَاظِرِنَا أَمَامَكَ وَإِلَى مَنَاظِرِ الْفِتْيَانِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ مِنْ أَطَايِبِ الْمَلِكِ. ثُمَّ اصْنَعْ بِعَبِيدِكَ كَمَا تَرَى».

١. جَرِّبْ عَبِيدَكَ: رأى دانيال الموقف من خلال رئيسه. فعالج دواعي قلقه المشروعة. فلم يكن ليسمح بأن يدفع رئيس الخصيان ثمن قراره الشخصي المرتكز على ضميره. وفي كل هذا، كان دانيال مستعدًّا لوضع نفسه وإيمانه بالله موضع الامتحان.

• كان نهج دانيال معقولًا جدًّا. إذ كان بإمكانه أن يدخل في إضراب عن الطعام، أو أن يقوم بنوع ما من الاحتجاج. وبدلًا من ذلك، قدّم طلبًا مهذّبًا إلى الشخص المناسب قائلًا: ’ضَعنا في الامتحان.‘

• وبهذا المعنى، يمكن القول إن دانيال قام بمساومة تقية وحكيمة مع رئيس الخصيان. ومن المؤكد أنه لم يساوم بطريقة آثمة، لكنه بيّن الحكمة التي تتحدث عنها يعقوب ٣: ١٧ “وَأَمَّا ٱلْحِكْمَةُ ٱلَّتِي مِنْ فَوْقُ فَهِيَ أَوَّلًا طَاهِرَةٌ، ثُمَّ مُسَالِمَةٌ، مُتَرَفِّقَةٌ، مُذْعِنَةٌ، مَمْلُوَّةٌ رَحْمَةً وَأَثْمَارًا صَالِحَةً، عَدِيمَةُ ٱلرَّيْبِ وَٱلرِّيَاءِ.”

• “ليس الشهداء من أجل الآخرين، والذين لديهم قناعات قوية لدرجة أنهم يعتقدون أن واجب شخص آخر أن يخاطر من أجلها، مجهولين على الإطلاق.” ماكلارين (Maclaren)

• “لا فائدة من أن يقول أحدهم: ’اتخذتُ قراري بشأن أشياء معينة،‘ ثم يتشاجر حول تلك الأشياء بشكل مستمر، وفي الوقت نفسه، تتسم حياته كلها بعدم اللطف، وعدم السماحة، وعدم المحبة. نعم، يمكنك أن تكون شهيدًا إذا أردت، لكن لا تجعل كل الآخرين شهداء بسببك.” سبيرجن (Spurgeon)

٢. فَلْيُعْطُونَا ٱلْقَطَانِيَّ لِنَأْكُلَ وَمَاءً لِنَشْرَبَ: يشير هذا إلى كل أنواع الحبوب والنباتات، ولا يقتصر هذا على الخضراوات كما تقول بعض الترجمات. فكان هذا في الأساس نظامًا غذائيًّا تمّ اختياره، لأن اللحم على مائدة الملك لم يتم بطريقة متوافقة مع الشريعة (لم يكن حلالًا)، أو أنه قُدِّم للأوثان.

• لم يكن دانيال متجاسرًا، ولم يجرّب الله على نحو خطأ في هذا الموقف، لأنه كان لديه أمرٌ ينبغي له طاعته، ووعدٌ يثق به. تقول خروج ٢٣: ٢٥ “وَتَعْبُدُونَ ٱلرَّبَّ إِلَهَكُمْ، فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ، وَأُزِيلُ ٱلْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ.”

ج) الآيات (١٤-١٦): دانيال ورفاقه يبارَكون على أمانتهم.

١٤فَسَمِعَ لَهُمْ هذَا الْكَلاَمَ وَجَرَّبَهُمْ عَشَرَةَ أَيَّامٍ. ١٥وَعِنْدَ نِهَايَةِ الْعَشَرَةِ الأَيَّامِ ظَهَرَتْ مَنَاظِرُهُمْ أَحْسَنَ وَأَسْمَنَ لَحْمًا مِنْ كُلِّ الْفِتْيَانِ الآكِلِينَ مِنْ أَطَايِبِ الْمَلِكِ. ١٦فَكَانَ رَئِيسُ السُّقَاةِ يَرْفَعُ أَطَايِبَهُمْ وَخَمْرَ مَشْرُوبِهِمْ وَيُعْطِيهِمْ قَطَانِيَّ.

١. فَسَمِعَ لَهُمْ هَذَا ٱلْكَلَامَ: كانت هذه يد الله العاملة في هذا الأمر. إذ كان لرئيس الخصيان كل السلطة في هذا الموقف. وبدا أن دانيال وأصدقاءه كانوا تحت رحمته بشكل تام. غير أن الله حرّك هذا الإنسان، فوافقهم في هذا الشأن.

٢. ظَهَرَتْ مَنَاظِرُهُمْ أَحْسَنَ وَأَسْمَنَ: كانت هذه أيضًا يد الله العاملة. فلا يوجد سبب بيولوجي يجعلهم يبدون أحسن وأسْمن. ربما يمكن أن يجعلهم نظامه الغذائي هذا يبدون مثل الشباب اليهود الآخرين الذين أكلوا من مائدة الملك، لكن ليس أَحْسَنَ وَأَسْمَنَ.

د ) الآيات (١٧-٢١): دانيال ورفاقه يبارَكون ويُرَقّون.

١٧أَمَّا هؤُلاَءِ الْفِتْيَانُ الأَرْبَعَةُ فَأَعْطَاهُمُ اللهُ مَعْرِفَةً وَعَقْلاً فِي كُلِّ كِتَابَةٍ وَحِكْمَةٍ، وَكَانَ دَانِيآلُ فَهِيمًا بِكُلِّ الرُّؤَى وَالأَحْلاَمِ. ١٨وَعِنْدَ نِهَايَةِ الأَيَّامِ الَّتِي قَالَ الْمَلِكُ أَنْ يُدْخِلُوهُمْ بَعْدَهَا، أَتَى بِهِمْ رَئِيسُ الْخِصْيَانِ إِلَى أَمَامِ نَبُوخَذْنَاصَّرَ، ١٩وَكَلَّمَهُمُ الْمَلِكُ فَلَمْ يُوجَدْ بَيْنَهُمْ كُلِّهِمْ مِثْلُ دَانِيآلَ وَحَنَنْيَا وَمِيشَائِيلَ وَعَزَرْيَا. فَوَقَفُوا أَمَامَ الْمَلِكِ. ٢٠وَفِي كُلِّ أَمْرِ حِكْمَةِ فَهْمٍ الَّذِي سَأَلَهُمْ عَنْهُ الْمَلِكُ وَجَدَهُمْ عَشَرَةَ أَضْعَافٍ فَوْقَ كُلِّ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ الَّذِينَ فِي كُلِّ مَمْلَكَتِهِ. ٢١وَكَانَ دَانِيآلُ إِلَى السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ الْمَلِكِ.

١. فَأَعْطَاهُمُ ٱللهُ مَعْرِفَةً وَعَقْلًا (ومهارة): لم تكن القدرة الفكرية الخاصة لدانيال ورفاقه بسبب نظامهم الغذائي، بل بسبب تدخُّل الرب الخاص.

• يعتقد بعضهم أنه كان لنظامهم الغذائي تأثير في معرفتهم. يقول تراب (Trapp): “كان هذا النظام الغذائي الهزيل يساعدهم إلى حد ما في دراساتهم، لأن البطون المحشوة تبطئ الذكاء.” غير أن من المؤكد أن المفتاح كان روحيًّا.

• كرّس هؤلاء الشباب اليهود أنفسهم لله بطريقة مذهلة، فباركهم الله بطريقة مذهلة أيضًا. تَذَكَّر جي. إدوين أور (J. Edwin Orr) شيئًا قاله له بيلي برايس (Billy Brice): “يا إدوين، إذا أعطى المؤمنون أكثر من خدمتهم المعقولة، فسيقدّم الرب لهم بركة أكثر من المعتاد.” لقد فهم دانيال ورفاقه هذا المبدأ، فباركهم الله على التصرف بموجبه.

٢. وَكَانَ دَانِيآلُ فَهِيمًا بِكُلِّ ٱلرُّؤَى وَٱلْأَحْلَامِ: يبيّن هذا أن نقاوة القلب والأمانة لله تسبق التنوير في الأسرار الإلهية. وسيتلقّى دانيال إعلانًا عظيمًا لاحقًا، لكنه أظهر نفسه الآن ببساطة على أنه تابع لله.

٣. فَلَمْ يُوجَدْ بَيْنَهُمْ كُلِّهِمْ مِثْلُ دَانِيآلَ وَحَنَنْيَا وَمِيشَائِيلَ وَعَزَرْيَا: انغمس هؤلاء الشباب الأورشليميون في دراسة الثقافة والأدب والدين. غير أنهم بقوا أمناء لله. لم يكن عمل أنبياء مثل إرميا، وصفنيا، وحبقوق عبثًا. لقد كانوا في بابل، لكنهم لم يكونوا من بابل.

٤. وَكَانَ دَانِيآلُ إِلَى ٱلسَّنَةِ ٱلْأُولَى لِكُورَشَ ٱلْمَلِكِ: كانت مسيرة دانيال المهنية ناجحة في أسوأ الظروف. فقد عمل لدى طغاة لم يَعُدوا قتل موظفيهم أمرًا ذا بال، ناهيك عن طردهم. وقد عانى موظِّفه (الملك) أسوأ نوع من الاستيلاء العدائي عندما غزت الإمبراطورية الفارسية الإمبراطورية البابلية. وبذار نجاحه واضحة في الإصحاح الأول من سفر دانيال.

• يبيّن دانيال ورفاقه أن القناعة الداخلية يمكن أن تتغلب على أي ضغط خارجي، وأن القناعات التي تكرم الله تثمر عن مكافآت إلهية.
d your own text