٢ صموئيل ١٢

ناثان يواجه داود

أولًا. مواجهة يوناثان.

أ ) الآيات (١-٤): ناثان يروي مثلًا.

١فَأَرْسَلَ ٱلرَّبُّ نَاثَانَ إِلَى دَاوُدَ. فَجَاءَ إِلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: «كَانَ رَجُلَانِ فِي مَدِينَةٍ وَاحِدَةٍ، وَاحِدٌ مِنْهُمَا غَنِيٌّ وَٱلْآخَرُ فَقِيرٌ. ٢وَكَانَ لِلْغَنِيِّ غَنَمٌ وَبَقَرٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا. ٣وَأَمَّا ٱلْفَقِيرُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ إِلَا نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ صَغِيرَةٌ قَدِ ٱقْتَنَاهَا وَرَبَّاهَا وَكَبُرَتْ مَعَهُ وَمَعَ بَنِيهِ جَمِيعًا. تَأْكُلُ مِنْ لُقْمَتِهِ وَتَشْرَبُ مِنْ كَأْسِهِ وَتَنَامُ فِي حِضْنِهِ، وَكَانَتْ لَهُ كَٱبْنَةٍ. ٤فَجَاءَ ضَيْفٌ إِلَى ٱلرَّجُلِ ٱلْغَنِيِّ، فَعَفَا أَنْ يَأْخُذَ مِنْ غَنَمِهِ وَمِنْ بَقَرِهِ لِيُهَيِّئَ لِلضَّيْفِ ٱلَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ، فَأَخَذَ نَعْجَةَ ٱلرَّجُلِ ٱلْفَقِيرِ وَهَيَّأَ لِلرَّجُلِ ٱلَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ.

١.  فَأَرْسَلَ ٱلرَّبُّ نَاثَانَ إِلَى دَاوُدَ: أثارت خطية داود استياء الرب. لكن داود لم يستمع إلى تبكيت الروح القدس أو ضميره. والآن، أرسل الله شخصًا آخر ليكلم داود. لقد ظل الله في رحمته يكلم داود حتى عندما لم يكن يستمع.

·     ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يتجاسر فيفترض أن الله سيكلم الخاطئ غير التائب إلى الأبد. فقد قال الله في تكوين ٦: ٣: ” لَا يَدِينُ (يجاهد) رُوحِي فِي ٱلْإِنْسَانِ إِلَى ٱلْأَبَدِ.” فعندما نسمع أو نستشعر تبكيت الروح القدس، يتوجب علينا أن نستجيب فورًا، لأن هذا التبكيت ربما لا يكون موجودًا إلى الأبد.

٢.  كَانَ رَجُلَانِ فِي مَدِينَةٍ وَاحِدَةٍ: استخدم ناثان بحكمة وشجاعة قصة لتوصيل الرسالة إلى داود. وكان من الشائع في تلك الأيام أن يُحتفظ بحَمَل أو نعجة في البيت كحيوان أليف. فاستخدم ناثان قصة النعجة الأليفة هذه للتحدث إلى صديقه داود.

·     سبق أن أوصل ناثان رسالة بركة عظيمة إلى داود (٢ صموئيل ٧). فعرف داود أن ناثان لم يكن منتقدًا سلبيًّا، بل صديقًا، فجعله هذا مستعدًّا لتلقّي رسالة القصة.

٣.  فَعَفَا أَنْ يَأْخُذَ مِنْ غَنَمِهِ وَمِنْ بَقَرِهِ … فَأَخَذَ نَعْجَةَ ٱلرَّجُلِ ٱلْفَقِيرِ: الخطية التي يصفها ناثان هي السرقة. وبمعنى ما، سرق داود شيئًا من أوريا. يقول الكتاب المقدس (في ١ كورنثوس ٧: ٣-٥) إنه في الزواج يملك الزوج سلطة على جسد زوجته (والعكس صحيح). ومن الواضح أنه لم تكن لدواد سلطة على جسد بثشبع. بل سرقها من أوريا. والزنا والانحلال الأخلاقي الجنسي سرقة، أو أخْذُ شيء لا يخصنا.

·     ينطبق هذا على المواد الإباحية والشهوة. يصف لاويين ١٨ خطية كشف عورة أشخاص غير شريك الحياة. والفكرة هي أن عورة أشخاص آخرين لا تخصّنا، وأخْذُها هو بمثابة سرقة.

ب) الآيات (٥-٦): داود يدين الرجل القاسي في قصة ناثان.

٥فَحَمِيَ غَضَبُ دَاوُدَ عَلَى ٱلرَّجُلِ جِدًّا، وَقَالَ لِنَاثَانَ: “حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ، إِنَّهُ يُقْتَلُ ٱلرَّجُلُ ٱلْفَاعِلُ ذَلِكَ، ٦وَيَرُدُّ ٱلنَّعْجَةَ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ لِأَنَّهُ فَعَلَ هَذَا ٱلْأَمْرَ وَلِأَنَّهُ لَمْ يُشْفِقْ.”

١.  فَحَمِيَ غَضَبُ دَاوُدَ: لم يطلب يوناثان من داود حُكمًا قضائيًّا. وقد افترض داود بشكل طبيعي أن القصة كانت صحيحة حرفيًّا، فأصدر حُكمًا فوريًّا على الرجل المذنب في قصة ناثان. أظهر داود أننا غالبًا ما نحاول أن نتخلص من ضميرنا المثقل بالذنب بإصدار حكم دينونة على شخص آخر.

٢.  إِنَّهُ يُقْتَلُ ٱلرَّجُلُ ٱلْفَاعِلُ ذَلِكَ: تأثّر إحساس داود بالسخط البار بإحساسه بالذنب حتى أنه أصدر حكمًا بالموت في هذه الحالة الافتراضية التي جلبها ناثان، رغم أن الجريمة لا تستدعي حكم الإعدام.

·     كان على داود أن يدين خطيته قبل أن يجد غفرانًا. فغالبًا ما نحاول أن نجد ملاذًا في تبرير خطيتنا، أو في التقليل من أهميتها، أو في نقل اللوم. فنحن لا ندين الخطية في أنفسنا.

·     يبيّن استخدام القسم ’حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ‘ مدى سخط داود.  فقد دعا داود الله إلى أن يشهد برّ حكم الموت على هذا الرجل الغني الافتراضي في قصة ناثان.

٣.  وَيَرُدُّ ٱلنَّعْجَةَ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ: رأى داود أن عقوبة الرجل الغني بالموت لم تكن كافية. إذ كان عليه أن يرد شيئًا للرجل الذي سُلِبت منه النعجة. وعرف داود أن التوبة تعني رد المسلوب والتعويض.

·     يَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ: تبيّن هذه العبارة أن خطية داود وقساوة قلبه لم تقللا من معرفته بالكتاب المقدس. فقد عرف ما يقوله الكتاب المقدس عن الذين يسرقون الأغنام. “إِذَا سَرَقَ إِنْسَانٌ ثَوْرًا أَوْ شَاةً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ، يُعَوِّضُ عَنِ ٱلثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ، وَعَنِ ٱلشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ ٱلْغَنَمِ” (خروج ٢٢: ١). عرف داود كلام الكتاب المقدس، لكنه كان بعيدًا عن مؤلفه.

٤.  وَلِأَنَّهُ لَمْ يُشْفِقْ: الفكرة هنا هي أنه كان على الرجل الغني أن يشفق على قريبه، لكنه لم يفعل. وبنفس الطريقة، كان ينبغي لداود أن يشفق على أوريا، وأبي بثشبع، وجدّها.

ج) الآيات (٧-٩): مواجهة ناثان.

٧فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: «أَنْتَ هُوَ ٱلرَّجُلُ! هَكَذَا قَالَ ٱلرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: أَنَا مَسَحْتُكَ مَلِكًا عَلَى إِسْرَائِيلَ وَأَنْقَذْتُكَ مِنْ يَدِ شَاوُلَ، ٨وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ سَيِّدِكَ وَنِسَاءَ سَيِّدِكَ فِي حِضْنِكَ، وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَلِيلًا، كُنْتُ أَزِيدُ لَكَ كَذَا وَكَذَا. ٩لِمَاذَا ٱحْتَقَرْتَ كَلَامَ ٱلرَّبِّ لِتَعْمَلَ ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيْهِ؟ قَدْ قَتَلْتَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيَّ بِٱلسَّيْفِ، وَأَخَذْتَ ٱمْرَأَتَهُ لَكَ ٱمْرَأَةً، وَإِيَّاهُ قَتَلْتَ بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ.

١.  أَنْتَ هُوَ ٱلرَّجُلُ: بهذه العبارة، طبّق ناثان المثل ببساطة مزعجة. كان على ناثان أن يصطدم داود بأن يرى خطيته على حقيقتها. “كان هذا تعاملًا بسيطًا وصريحًا بالفعل.” تراب (Trapp)

·     صُدم، لكنه لم يفزع. “لا يمكنك أن تفزع شخصًا لتدفعه إلى التوبة. يمكنك أن تفزعه ليحس بالندم. وربما يقود الندم أو لا يقود إلى التوبة.” ماكلارين (Maclaren)

·     “يتهمنا (يبكّتنا) الله بعد الآخر لكي يخلّصنا واحدًا بعد الآخر.” ماكلارين (Maclaren) يتطلب الخلاص الشخصي تبكيتًا شخصيًّا على الخطية. لم يكن كافيًا لداود أن يعترف بأنه خاطئ بمعنى ما. إذ كان عليه أن يعترف بخطيته في تلك اللحظة بالذات.

·     وبهذا المعنى، ينبغي أن يكون اعترافنا بالخطية محددًا. يروي جي. إدوين أور (J. Edwin Orr) عن فترة نهضة في البرازيل عندما وقفت امرأة في وسط كنيسة مزدحمة وقالت: “أرجو أن تصلوا من أجلي. ينبغي أن أحب الناس أكثر.” فقال لها القائد بهدوء: “ليس هذا اعترافًا، أيها الأخت. إذ كان يمكن لأي شخص أن يقول هذا.” وفي وقت لاحق من الاجتماع، وقفت نفس المرأة: “أرجو أن تصلوا من أجلي. لقد تسببتُ بلساني في متاعب كثيرة في هذه الكنيسة.” فهمس راعيها في أذن قائد الاجتماع قائلًا: ’ها هي بدأت تتكلم.‘

·     لا يكلفك شيئًا أن تقول: ’لستُ كل ما ينبغي أن أكونه،‘ أو ’ينبغي أن أكون مؤمنًا أفضل.‘ ويكلّفك شيئُا أن تقول: ’كنتُ مثيرًا للمتاعب في هذه الكنيسة،‘ أو ’شعرت بالمرارة تجاه بعض القادة، وأنا الآن أعتذر إليهم.‘

٢.  أَنَا مَسَحْتُكَ .. وَأَنْقَذْتُكَ … وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ سَيِّدِكَ ، وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا… كُنْتُ أَزِيدُ لَكَ كَذَا وَكَذَا: شرح الله لداود، من خلال ناثان، أن خطيته في الأساس جحود منه. فعندما أعطى الله الكثير لداود، وكان لديه المزيد ليعطيه، سعى داود إلى الخطية.

٣.  لِمَاذَا ٱحْتَقَرْتَ كَلَامَ ٱلرَّبِّ لِتَعْمَلَ ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيْهِ؟: قال داود في مزمور ١٩: ٨: “وَصَايَا ٱلرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ تُفَرِّحُ ٱلْقَلْبَ. أَمْرُ ٱلرَّبِّ طَاهِرٌ يُنِيرُ ٱلْعَيْنَيْنِ.” ومع هذا، احتقر داود بخطيته وصايا الرب، وتصرّف وكأن وصية الرب خطأ وأنها تستحق الازدراء عندما فعل الشر في عيني الرب.

٤.  قَتَلْتَ أُورِيَّا … وَأَخَذْتَ ٱمْرَأَتَهُ لَكَ ٱمْرَأَةً: هذه طريقة أخرى للقول: ’أنت هو الرجل.‘ فلن يسمح الله لداود بأن يلقي اللوم على أي شخص أو شيء آخر.

د ) الآية (١٠): عقاب داود.

١٠وَٱلْآنَ لَا يُفَارِقُ ٱلسَّيْفُ بَيْتَكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ، لِأَنَّكَ ٱحْتَقَرْتَنِي وَأَخَذْتَ ٱمْرَأَةَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيِّ لِتَكُونَ لَكَ ٱمْرَأَةً.

١.  لَا يُفَارِقُ ٱلسَّيْفُ بَيْتَكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ: أعلن الله أن داود سيشهد منذ ذلك الوقت فصاعدًا عنفًا وسفك دماء بين أعضاء عائلته.

·     طالب داود بأربعة أضعاف للرجل في قصة ناثان. فاقتص الله عن أوريا أربعة أبناء لداود: ابن بثشبع، وأمنون، وأبشالوم، وأدونيا.

٢.  لِأَنَّكَ ٱحْتَقَرْتَنِي: قال الله في ٢ صموئيل ١٢: ٩ إن داود احتقر وصية الرب. وهنا يشرح أن داود بفعلته هذه احتقر الرب نفسه. فلا يمكننا أن نحتقر  وصايا الله من دون أن نحتقره.

·     يبدو أن كثيرين ممن يعيشون في خطية صريحة أو خفية يعتقدون أنه ليس لهذا تأثير في علاقتهم بالرب، أو أن لهذا تأثيرًا قليلًا. لكن احتقار وصايا الله يعني احتقار الله نفسه. “إِنْ قُلْنَا: إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي ٱلظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ ٱلْحَقَّ” (١ يوحنا ١: ٦).

٣.  ٱمْرَأَةَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيِّ: لم يستخدم الله حتى اسم بثشبع. إذ لم يُرد الله لداود أن يفكر في بثشبع كفرد فحسب، بل أيضًا كزوجة لأوريا الحثي.

هـ) الآيات (١١-١٢): شدّة لداود.

١١هَكَذَا قَالَ ٱلرَّبُّ: هَأَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ ٱلشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هَذِهِ ٱلشَّمْسِ. ١٢لِأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِٱلسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا ٱلْأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ ٱلشَّمْسِ.

١.  هَأَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ ٱلشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ: تستخدم بعض الترجمات كلمة ’الشدّة‘ أو ’التمرد‘ بدلًا من الشر هنا. لقد حذّر الله داود من هذا لأنه كدّر بيت رجل آخر. وسيسمح الله بأن تأتي المتاعب من داخل بيت داود.

٢.  وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ: فكما انتهك داود زوجة رجل آخر، كذلك سينتهك شخص آخر زوجاته. وسيتحقق هذا في ٢ صموئيل ١٦: ٢١-٢٢.

·     “انتهك أبشالوم محظيات أبيه على سطح البيت وبشكل صريح… على نفس السطح الذي رأى من فوقه داود بثشبع واشتهاها.” تراب (Trapp)

٣.  أَنْتَ فَعَلْتَ بِٱلسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا ٱلْأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ: وفي هذه الدينونة، سيحصد داود ما زرعه، مع الفائدة!

ثانيًا. توبة داود وموت ابنه حديث الولادة.

أ ) الآية (١٣أ): توبة داود.

١٣فَقَالَ دَاوُدُ لِنَاثَانَ: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ.”

١.  قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ: اعتراف داود مثل جيد. فقد وضع اللوم على نفسه بشكل كامل ومباشر. ولم يقلل من عظمة جريمته. فقد أدرك داود أنه أخطأ إلى الله نفسه.

·     قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ: يأتي هذا النص في العبرية في كلمتين فقط Hata al-Yahweh وتعكس هاتان الكلمتان والقلب الذي صدرا عنه الفرق الأساسي بين داود وشاول. لا يحتاج الاعتراف إلى أن يكون طويلًا ليكون حقيقيًّا وصادقًا. “لا تعبَّر أعظم الأحزان بأكثر الكلمات عددًا دائمًا. فقد اعترف شاول بخطيته بشكل مطول أكبر، لكن بفاعلية أقل.” تراب (Trapp)

·     “الكلمات قليلة، لكن هذا علامة جيدة على روح منكسرة تمامًا. فلا يوجد تبرير، أو اختباء، أو إخفاء للخطية. لا يوجد بحث عن ثغرة، أو ذريعة مطروحة، أو تذرُّع بالضعف البشري. لقد اعترف بذنبه علانية وصراحة، ومن دون إنكار للحقيقة.” كيل وديليتزتش (Keil and Delitzsch)

·     كانت هذه استجابة رائعة بشكل استثنائي من رجل له مكانة في الحياة كداود. فعندما يواجَه الملوك بخطيّتهم، غالبًا ما يقولون: ’اقطعوا رؤوسهم.‘ وأظهر داود أن الله كان يعمل على قلبه طوال الوقت، وكانت مواجهة يوناثان له آخر قطعة من هذا العمل.

·     “في كل هذا، يتبيّن بشكل بارز أن داود كان رجلًا بحسب قلب الرب. وأما الآخرون الذين يفشلون في مثل هذه النواحي، فربما يدافعون عن تصرفاتهم، وربما يقتلون هذا النبي. لكن داود لم يكن من هذا النوع.. فقد كان يعرف الله، وعرف خطأ تصرفه، فاعترف بخطيته.” مورجان (Morgan)

٢.  أَخْطَأْتُ (أنا): تكلّم داود عن نفسه، ولم يتكلم بلغة المتكلم الجمع (أخطأنا)، رغم أنه لم يكن المخطئ الوحيد. إذ كان على داود أن يتعامل مع خطيته الشخصية، فأظهر مسؤوليته الشخصية عن خطيته.

٣.  قد أخطأتُ: لم يستخدم داود كلمات معقدة أو ناعمة. لقد ارتكب خطية. لم تكن هذه مجرد خطأ، أو غلطة، أو فوضى، أو طيشًا، أو مشكلة.

٤.  إِلَى ٱلرَّبِّ: يعبّر هذا عن فداحة خطية داود. كانت خطية ضد بثشبع، وضد أوريا، وضد أخيتوفل، وضد زوجاته، وضد أبنائه، وضد الأمة عظيمة جدًا. لكن خطيته ضد الرب كانت هي العظمى. لا توجد خطايا صغيرة ضد إله كبير. فالخطايا العظيمة أعظم.

٥.  قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ: عبّر داود عن مشكلته، بعد التأمل، في المزمور ٥١.

·     “اِرْحَمْنِي يَا ٱللهُ حَسَبَ رَحْمَتِكَ. حَسَبَ كَثْرَةِ رَأْفَتِكَ ٱمْحُ مَعَاصِيَّ. ٱغْسِلْنِي كَثِيرًا مِنْ إِثْمِي، وَمِنْ خَطِيَّتِي طَهِّرْنِي. لِأَنِّي عَارِفٌ بِمَعَاصِيَّ، وَخَطِيَّتِي أَمَامِي دَائِمًا. إِلَيْكَ وَحْدَكَ أَخْطَأْتُ، وَٱلشَّرَّ قُدَّامَ عَيْنَيْكَ صَنَعْتُ، لِكَيْ تَتَبَرَّرَ فِي أَقْوَالِكَ، وَتَزْكُوَ فِي قَضَائِكَ…. لِأَنَّكَ لَا تُسَرُّ بِذَبِيحَةٍ وَإِلَّا فَكُنْتُ أُقَدِّمُهَا. بِمُحْرَقَةٍ لَا تَرْضَى. ذَبَائِحُ ٱللهِ هِيَ رُوحٌ مُنْكَسِرَةٌ. ٱلْقَلْبُ ٱلْمُنْكَسِرُ وَٱلْمُنْسَحِقُ يَا ٱللهُ لَا تَحْتَقِرُهُ” (مزمور ٥١: ١-٤، ١٦-١٧).

·     إن إدراك داود للخطية، والرغبة في التطهر، وإدراك دينونة الله البارة، وفهم ما يريده الله – هذه أمور كلها واضحة في المزمور ٥١.

ب) الآيات (١٣ب-١٤): غفران وعواقب فورية لخطية داود.

١٣فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: «ٱلرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لَا تَمُوتُ. ١٤غَيْرَ أَنَّهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ بِهَذَا ٱلْأَمْرِ أَعْدَاءَ ٱلرَّبِّ يَشْمَتُونَ، فَٱلِٱبْنُ ٱلْمَوْلُودُ لَكَ يَمُوتُ.

١.  ٱلرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ: كان غفران الله فوريًّا. فلم يطالب الرب بوقت اختبار. وعنت عبارة ’لَا تَمُوتُ‘ أن داود سيُعفى من عقوبة الزنا التي تنص عليها شريعة موسى.

·     صدّق داود كلمة النبي ’أنتَ هوَ الرجلُ،‘ ولهذا كان بمقدوره أن يصدّق كلمة النبي أيضًا: “ٱلرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لَا تَمُوتُ.”

٢.  قَدْ جَعَلْتَ بِهَذَا ٱلْأَمْرِ أَعْدَاءَ ٱلرَّبِّ يَشْمَتُونَ (يجدّفون): فعل داود ما يمكن أن يفعله أعداء الرب في الموقف نفسه. لم يكن ما فعله داود غير عادي بين الملوك ورؤساء العالم، لكن يفترض أن يكون غير عادي بين شعب الله.

·     “حتى تلك اللحظة، انصب اهتمام داود على إخفاء خطيته عن العالم، وهو أمر لم يستطع أن يفعله رغم كل مهارته، لأن الأعداء عرفوا به في نهاية الأمر.” تراب (Trapp)

٣.  فَٱلِٱبْنُ ٱلْمَوْلُودُ لَكَ يَمُوتُ: هنالك فرق بين الدينونة على الخطية والدينونة بالخطية. فقد غفر الله خطية داود، لكنه لن يحميه من كل عواقب الخطية. فكان على داود أن يواجه عاقبة خطيته، بدءًا بموت ابن بثشبع.

·     يبيّن هذا أن الله لم يُرد أن يشفي داود من ذنب خطيته فحسب. لكنه أراد أن يشفيه من وجود هذه الخطية أيضًا. فنحن لا نقرأ ثانية عن ارتكابه للزنا مرة أخرى، لأن الله استخدم هذه التأديبات في إبعاد هذه النجاسات عن داود.

·     “قبل وقت طويل من خطية داود مع بثشبع، كانت هنالك مؤشرات مختلفة إلى قابليّته للتأثر بمثل هذه التجربة. فكانت هذه الخطية بمثابة قذف فوق السطح لِما كان موجودًا دائمًا في داخله. والآن، بعد أن أراه الرب ذلك السرطان المميت الموجود هناك، بدأ يستخدم السكين ليسـتأصله منه.” سبيرجن (Spurgeon)

ج) الآيات (١٥-٢٣): موت ابن داود.

١٥وَذَهَبَ نَاثَانُ إِلَى بَيْتِهِ. وَضَرَبَ ٱلرَّبُّ ٱلْوَلَدَ ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ ٱمْرَأَةُ أُورِيَّا لِدَاوُدَ فَثَقِلَ. ١٦فَسَأَلَ دَاوُدُ ٱللهَ مِنْ أَجْلِ ٱلصَّبِيِّ، وَصَامَ دَاوُدُ صَوْمًا، وَدَخَلَ وَبَاتَ مُضْطَجِعًا عَلَى ٱلْأَرْضِ. ١٧فَقَامَ شُيُوخُ بَيْتِهِ عَلَيْهِ لِيُقِيمُوهُ عَنِ ٱلْأَرْضِ فَلَمْ يَشَأْ، وَلَمْ يَأْكُلْ مَعَهُمْ خُبْزًا. ١٨وَكَانَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ أَنَّ ٱلْوَلَدَ مَاتَ، فَخَافَ عَبِيدُ دَاوُدَ أَنْ يُخْبِرُوهُ بِأَنَّ ٱلْوَلَدَ قَدْ مَاتَ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: «هُوَذَا لَمَّا كَانَ ٱلْوَلَدُ حَيًّا كَلَّمْنَاهُ فَلَمْ يَسْمَعْ لِصَوْتِنَا. فَكَيْفَ نَقُولُ لَهُ: قَدْ مَاتَ ٱلْوَلَدُ؟ يَعْمَلُ أَشَرَّ!». ١٩وَرَأَى دَاوُدُ عَبِيدَهُ يَتَنَاجَوْنَ، فَفَطِنَ دَاوُدُ أَنَّ ٱلْوَلَدَ قَدْ مَاتَ. فَقَالَ دَاوُدُ لِعَبِيدِهِ: «هَلْ مَاتَ ٱلْوَلَدُ؟» فَقَالُوا: «مَاتَ». ٢٠فَقَامَ دَاوُدُ عَنِ ٱلْأَرْضِ وَٱغْتَسَلَ وَٱدَّهَنَ وَبَدَّلَ ثِيَابَهُ وَدَخَلَ بَيْتَ ٱلرَّبِّ وَسَجَدَ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى بَيْتِهِ وَطَلَبَ فَوَضَعُوا لَهُ خُبْزًا فَأَكَلَ. ٢١فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: «مَا هَذَا ٱلْأَمْرُ ٱلَّذِي فَعَلْتَ؟ لَمَّا كَانَ ٱلْوَلَدُ حَيًّا صُمْتَ وَبَكَيْتَ، وَلَمَّا مَاتَ ٱلْوَلَدُ قُمْتَ وَأَكَلْتَ خُبْزًا». ٢٢فَقَالَ: «لَمَّا كَانَ ٱلْوَلَدُ حَيًّا صُمْتُ وَبَكَيْتُ لِأَنِّي قُلْتُ: مَنْ يَعْلَمُ؟ رُبَّمَا يَرْحَمُنِي ٱلرَّبُّ وَيَحْيَا ٱلْوَلَدُ. ٢٣وَٱلْآنَ قَدْ مَاتَ، فَلِمَاذَا أَصُومُ؟ هَلْ أَقْدِرُ أَنْ أَرُدَّهُ بَعْدُ؟ أَنَا ذَاهِبٌ إِلَيْهِ وَأَمَّا هُوَ فَلَا يَرْجِعُ إِلَيَّ.

١.  وَضَرَبَ ٱلرَّبُّ ٱلْوَلَدَ: يصعب على كثيرين أن يقبلوا هذا. وإنه أمر مؤسف أن الأبرياء يعانون بسبب خطية المذنبين. وبما أن المرض جاء فورًا بعد كلام النبي ناثان، فقد أُخِذ هذا على أنه من يد الرب.

·     لا يتردد كاتب الوحي في أن ينسب إلى الله بشكل مباشر مرض الطفل، حسب كلام النبي.” بولدوين (Baldwin)

·     كان هذا أكثر مأساوية بالنسبة لدواد وبثشبع مما هو بالنسبة للطفل نفسه. لقد عانى الطفل عدة أيام. ونحن متأكدون من أن الرب كان يقدم له تعزياته. وفي نهاية تلك الفترة، ذهب الطفل إلى المجد الأبدي. ورغم أن الطفل مات، إلا أن التأديب كان على داود وبثشبع، لا على الطفل.

·     “ستظهر رحمة الله لأبنائه الخاطئين التائبين في تحويل نتائج خطيتهم إلى نيران تطهيرهم.” ماير (Meyer)

·     يوضح هذا مبدأ مهمًّا، وهو أنه حتى عندما تُغفر الخطية، يتوجب دفع الثمن. فالله لا يتخطى الخطية ولا يبررها. إنها تُغفَر ويُدفع ثمنها. وغالبًا ما يدفع طرف بريء ثمن الغفران.

٢.  ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ ٱمْرَأَةُ أُورِيَّا لِدَاوُدَ: رغم أن أوريا مات، وصار داود متزوجًا من بثشبع بشكل رسمي، إلا أن كاتب الوحي ظل يشير إليها على أنها امرأة أوريا. ويعود هذا إلى أنه عندما حُبِل بالطفل، كان أوريا حيًّا، وكانت بثشبع زوجته. وهذه طريقة الله في القول: “لا يجعل موت أوريا والزواج اللاحق الأمور على ما يرام.”

٣.  فَسَأَلَ دَاوُدُ ٱللهَ مِنْ أَجْلِ ٱلصَّبِيِّ: كان داود محقًّا عندما عدَّ إعلان دينونة الله دعوة إلى طلب رحمة الله بجدية. فعندما تُعلن دينونة الله، أو تكون حاضرة، لا ينبغي أن نتلقّاها بشكل سلبي أو قَدَرِيّ. بل ينبغي أن نصرخ إلى الله في توبة ونطلب نعمته ورحمته.

٤.  وَصَامَ دَاوُدُ صَوْمًا… مَاتَ ٱلْوَلَدُ: يبيّن أن الصلاة الاستثنائية والصوم لا يغيّران رأي الله، لكنهما وضعا داود في المكان المناسب لقبول ما يتوجب أن يحصل عليه من الله، غير أنهما لم ’يُجبرا‘ الله على تغيير خطته.

·     ليست الصلاة الاستثنائية والصوم أداتين للحصول على كل ما نريده من الله. فهما إظهاران لخضوع جذري وتسليم لقوة الله وإرادته.

٥.  وَدَخَلَ بَيْتَ ٱلرَّبِّ وَسَجَدَ: يبيّن هذا أن الصلاة الاستثنائية والصوم استُجيبا. إذ كان لدى داود إحساس بالسلام عندما مات الطفل، عالمًا أنه فعل كل ما بوسعه في سعيه إلى رحمة الرب في وقت التأديب.

·     إن القدرة على عبادة الله وإكرامه في وقت الشدائد والأزمات إظهار رائع للثقة الروحية.

٦.  أَنَا ذَاهِبٌ إِلَيْهِ وَأَمَّا هُوَ فَلَا يَرْجِعُ إِلَيَّ: كان داود واثقًا بانه سيقابل ابنه في السماء. وهذه إشارة إلى أن الأطفال الرضع، وربما الأطفال الذين ينتقلون من هذا العالم إلى الآخر، سيذهبون إلى السماء.

·     تقدم ١ كورنثوس ٧: ١٤ وعدًا إضافيًّا يؤكد أن أطفال المؤمنين مخلّصون، على الأقل إلى أن يصلوا إلى سن المساءلة الشخصية (تختلف هذه من طفل إلى آخر). غير أنه ليس لدينا أي وعد مماثل بالنسبة لأبناء الآباء والأمهات غير المؤمنين بالمسيح.

·     إن أبناء الآباء والأمهات غير المخَلَّصين مخلَّصون، وهم يذهبون إلى السماء – على الأقل بعضهم – ومن المهم أن نفهم أن هذا لا يعود إلى أنهم أبرياء. فنحن، كأبناء آدم المذنب، نولد مذنبين. فإن ذهب مثل هؤلاء الأطفال إلى السماء، فليس لأنهم أبرياء وأنهم مستحقون للسماء، بل لأن رحمة الله الغنية قد امتدت إليهم أيضًا.

د ) الآيات (٢٤-٢٥): الله يقدم رحمة لداود وبثشبع.

٢٤وَعَزَّى دَاوُدُ بَثْشَبَعَ ٱمْرَأَتَهُ، وَدَخَلَ إِلَيْهَا وَٱضْطَجَعَ مَعَهَا فَوَلَدَتِ ٱبْنًا، فَدَعَا ٱسْمَهُ سُلَيْمَانَ، وَٱلرَّبُّ أَحَبَّهُ، ٢٥وَأَرْسَلَ بِيَدِ نَاثَانَ ٱلنَّبِيِّ وَدَعَا ٱسْمَهُ «يَدِيدِيَّا» مِنْ أَجْلِ ٱلرَّبِّ.

١.  وَعَزَّى دَاوُدُ بَثْشَبَعَ ٱمْرَأَتَهُ: هذه أول مرة يدعو فيها كاتب الوحي بثشبع زوجة داود، باستثناء مجرد ذِكرها في ٢ صموئيل ١١: ٣. إذ كان يشار إليها دائمًا على أنها زوجة أوريا الحثي. والآن، وبعد التأديب على الخطية، صارت تُدعى امرأة داود.

٢.  وَدَخَلَ إِلَيْهَا وَٱضْطَجَعَ مَعَهَا: يبيّن هذا أن الله لم يأمر داود بأن يهجر أو يترك بثشبع رغم أن زواجه منها كان آثمًا. وكان يفترض أن يكرم الله في تكريس الزواج الذي قام به، رغم أنه بدأ في خطية.

·     يأمر بولس بتطبيق هذا المبدأ في ١ كورنثوس ٧: ١٧: “كَمَا دَعَا ٱلرَّبُّ كُلَّ وَاحِدٍ، هَكَذَا لِيَسْلُكْ.” يحذّرنا بولس في جزء من هذا المبدأ من التحلل من الماضي في ما يتعلق بالعلاقات. إذ يطلب منا الله أن نتوب عن خطيتنا، ثم أن نواصل حياتنا معه. فإن كنت متزوجًا من زوجتك الثانية بعد طلاقك الخطأ من زوجتك الأولى، وصارت مؤمنة، لا تعتقد أنه يتوجب عليك أن تترك زوجتك الثانية وتعود إلى الأولى، محاولًا التحلل من الماضي أو إلغاءه. فكما دعاك الرب، اسلك في ذلك المكان الآن.

٣.  فَوَلَدَتِ ٱبْنًا … وَٱلرَّبُّ أَحَبَّهُ: هنا غفران الله العظيم وحنانه. إذ لم يحمل ضغيتة على داود وبثشبع. فلم تنته أيام البركة والإثمار لداود.

·     “جاء أفضل الأبناء من بثشبع لأنهم ثمار الإذلال والتواضع.” تراب (Trapp)

٤.  فَدَعَا ٱسْمَهُ سُلَيْمَانَ: من اللافت للنظر أن هذا الابن – الابن المولود من زواج بدأ بالزنا – سيكون وريثًا للعرش وسلفًا للمسيّا، مبينًا بهذا أن الله يغفر للخطاة التائبين.

·     ربما لا يغفر الناس، وربما نرفض أن نعتقد أننا مغفور لنا. لكن الله يغفر للخطاة التائبين.

٥.  وَدَعَا ٱسْمَهُ يَدِيدِيَّا: تعني هذه الكلمة ’المحبوب من الرب.‘ فكانت هذه طريقة الله للقول إنه سيحب ويبارك ابن داود وبثشبع.

ثالثًا. انتصار داود في ربة عمون.

أ ) الآيات (٢٦-٢٨): يوآب يحارب ربّة عمون.

٢٦وَحَارَبَ يُوآبُ رِبَّةَ بَنِي عَمُّونَ وَأَخَذَ مَدِينَةَ ٱلْمَمْلَكَةِ. ٢٧وَأَرْسَلَ يُوآبُ رُسُلًا إِلَى دَاوُدَ يَقُولُ: «قَدْ حَارَبْتُ رِبَّةَ وَأَخَذْتُ أَيْضًا مَدِينَةَ ٱلْمِيَاهِ. ٢٨فَٱلْآنَ ٱجْمَعْ بَقِيَّةَ ٱلشَّعْبِ وَٱنْزِلْ عَلَى ٱلْمَدِينَةِ وَخُذْهَا لِئَلَّا آخُذَ أَنَا ٱلْمَدِينَةَ فَيُدْعَى بِٱسْمِي عَلَيْهَا.

١.  وَحَارَبَ يُوآبُ رِبَّةَ بَنِي عَمُّونَ وَأَخَذَ مَدِينَةَ ٱلْمَمْلَكَةِ: كان هذا استمرارًا للحرب التي بدأت في ٢ صموئيل ١٠. وكان يوآب على وشك الانتهاء من هزيمة العمونيين.

٢.  لِئَلَّا آخُذَ أَنَا ٱلْمَدِينَةَ فَيُدْعَى بِٱسْمِي عَلَيْهَا: حثّ يوآب داود على العودة إلى المعركة قائلًا ما مفاده: “سأحصل على كل الفضل في الاستيلاء على المدينة إذا لم تأتِ لتنهي هذه الحرب.”

·     ناضل يوآب ما يزيد عن سنة لقهر مدينة ربة عمون. ولم يتحقق الانتصار إلا عندما صوّب داود أموره مع الرب. فكان هنالك سبب روحي وراء الافتقار إلى الانتصار على المدينة.

·     “لقد أعاقت خطية داود في بيته نجاح يوآب في الخارج في غزو المدينة. وصارت الآن جاهزة للاستيلاء عليها بعد أن تصالح داود مع الرب.” تراب (Trapp)

ب) الآيات (٢٩-٣١): داود يستولي على المدينة، ويأخذ غنائم، ويسخّر الشعب.

٢٩فَجَمَعَ دَاوُدُ كُلَّ ٱلشَّعْبِ وَذَهَبَ إِلَى رِبَّةَ وَحَارَبَهَا وَأَخَذَهَا. ٣٠وَأَخَذَ تَاجَ مَلِكِهِمْ عَنْ رَأْسِهِ، وَوَزْنُهُ وَزْنَةٌ مِنَ ٱلذَّهَبِ مَعَ حَجَرٍ كَرِيمٍ، وَكَانَ عَلَى رَأْسِ دَاوُدَ. وَأَخْرَجَ غَنِيمَةَ ٱلْمَدِينَةِ كَثِيرَةً جِدًّا. ٣١وَأَخْرَجَ ٱلشَّعْبَ ٱلَّذِي فِيهَا وَوَضَعَهُمْ تَحْتَ مَنَاشِيرَ وَنَوَارِجِ حَدِيدٍ وَفُؤُوسِ حَدِيدٍ وَأَمَرَّهُمْ فِي أَتُونِ ٱلْآجُرِّ، وَهَكَذَا صَنَعَ بِجَمِيعِ مُدُنِ بَنِي عَمُّونَ. ثُمَّ رَجَعَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ ٱلشَّعْبِ إِلَى أُورُشَلِيمَ.

١.  فَجَمَعَ دَاوُدُ كُلَّ ٱلشَّعْبِ وَذَهَبَ إِلَى رِبَّةَ وَحَارَبَهَا وَأَخَذَهَا: كانت هذه المرحلة النهائية لاسترداد داود. لقد رجع إلى عمل ما كان ينبغي أن يعمله طوال الوقت، وهو أن يقود إسرائيل إلى المعركة، بدلًا من البقاء في أورشليم.

٢.  حَارَبَهَا وَأَخَذَهَا: عاد داود إلى الانتصار ثانية. فلم تُدِنه خطيته إلى حياة من الفشل والهزيمة. كان هنالك تأديب لخطية داود، لكن هذا لم يعنِ أن حياته دُمِّرت.

٣.  وَأَخَذَ تَاجَ مَلِكِهِمْ … وَكَانَ عَلَى رَأْسِ دَاوُدَ: لم تنزع خطية داود تاجه. ولو أن داود رفض الاستماع إلى صوت ناثان النبي، لربما انتُزع تاجه. ولأن داود استجاب بالاعتراف والتوبة، كان ما زال هنالك تاج لرأس داود.

·     “ينبغي أن يدفع سقوط داود أولئك الذين لم يسقطوا إلى الاحتراس والحذر فيُنقَذوا من يأس الذين سقطوا بالفعل.” أوغسطين (Augustine)