أعمال الرسل – الإصحاح ٧

رد استفانوس على مجمع اليهود

---

أولاً. قصة شعب إسرائيل في زمن إبراهيم

أ ) الآية (١): رئيس الكهنة يسمح لاستفانوس بالكلام

1. فقالَ رَئيسُ الكَهَنَةِ: كان رئيس الكهنة المذكور هنا قيافا على الأغلب وهو من ترأس محاكمة يسوع أيضاً (متى ٥٧:٢٦).
2. أَتُرَى هَذِهِ ٱلْأُمُورُ هَكَذَا هِيَ؟ «هَلْ ما يَتَّهِمُونَكَ بِهِ صَحِيحٌ؟»: طلب رئيس الكهنة أن يشرح استفانوس وجهة نظره في ضوء الاتهامات المذكورة في أعمال الرسل ١١:٦-١٤. فقد اتهموا استفانوس بالتجديف على موسى وعلى الله وعلى الموضع المقدس (الهيكل) وعلى الناموس. واتهموه أيضاً أنه قال أن يسوع سيهدم الهيكل والتقاليد التي سلمها موسى.
   • كان رد استفانوس عبارة عن بانوراما تعكس تاريخ العهد القديم. لم يقدم استفانوس للسنهدريم شيئاً عن التاريخ اليهودي لم يعرفوه من قبل. بل شدد على بعض الأمور في التاريخ اليهودي التي ربما لم يأخذوها بالحسبان، مثلاً: الله لا يسكن في مكان محدد (مثل الهيكل) وأن الشعب اليهودي اعتاد على رفض المرسلين من الله.
   • لم يكن ما قاله مُرافعة أو دفاعاً عن النفس. فلم يهتم استفانوس بالدفاع عن نفسه بل كان يريد ببساطة أن يعلن الحق عن يسوع بطريقة يمكن للناس أن يفهموها. كتب لينسكي (Lenski): “يبدو أنه لم يدافع عن نفسه ولم يعاتب متهميه أو شهود الزور ومع ذلك تمكن من دحض كل التهم وقدم أفضل وأروع دفاع على الإطلاق.”
   • “يبدو أن استفانوس أدرك أن النظام القديم سيزول وأن النظام الجديد كان قادماً. وبدا هذا واضحاً عندما تحدث بشكل خاص عن الهيكل. فقد كان اليهود يعتزون بالهيكل كثيراً ولكن عرف استفانوس أن مصيره الزوال. كان خطابه تمهيداً للمرحلة الانتقالية القادمة وهي تقديم رسالة الإنجيل للأمم وهذا بالفعل ما سنراه في الفصل التالي من أعمال الرسل.” كتب بويس (Boice)
   • وأضاف بويس (Boice): “لن يضمن هذا الكلام براءة استفانوس أمام السنهدريم بل كان دفاعاً عن الإيمان المسيحي الذي يُرضي الله.”

ب) الآيات (٢-٥): وعد الله لإبراهيم

1. ظَهَرَ إِلَهُ ٱلْمَجْدِ لِأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ ٱلنَّهْرَيْنِ: ركز استفانوس من بداية كلامه على أن إِلَهُ ٱلْمَجْدِ ظَهَرَ لإبراهيم قبل وصوله إلى أرض الموعد.
   • لم يكن وجود الهيكل ضرورياً لظهور إِلَهُ ٱلْمَجْدِ ولم تكن أرض الموعد ضرورية أيضاً فالله أعظم من كليهما. وهذا يشرح لماذا اتهموا استفانوس بالتجديف على الهيكل. لم يدافع استفانوس عن نفسه بل كان ببساطة يشرح كلامه.
   • “خيط واحد كان يتغلغل مباشرة في الجزء الأول من دفاعه وهو أننا لا نستطيع تحديد وحصر إله إسرائيل في مكان واحد. وإن كان له منزل على وجه الأرض فسيكون داخل شعبه.” ستوت (Stott)
   • “لا يعني هذا أن الله (لنقل أنه كان على جبل صهيون) تكلم مع إبراهيم الذي كان في أرض ما بين النهرين التي تبعد مئات الأميال وقال: “تعال هنا يا إبراهيم… أريدك أن تأتي إلى فلسطين” بل ظهر الله له هناك في بلاد ما بين النهرين في كل مجده.” بويس (Boice)
2. ٱخْرُجْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ، وَهَلُمَّ إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أُرِيكَ: قال الله هذا الكلام لإبراهيم عندما كان في أرْضِ ما بَينَ النَّهرَين. ومع ذلك شرح استفانوس أن إبراهيم لم يذهب فوراً إلى كنعان (سَكَنَ في حَارَانَ) وكذلك لم يترك أقربائه فوراً (كان والده معه في حَارَانَ).
   • لم يخسر إبراهيم وعد الله بسبب عدم طاعته لله بل تأجل الوعد إلى أن أصبح أبرام مستعداً للطاعة الكاملة. لم يتحقق الوعد إلا عندما ترك إبراهيم حاران ووالده خلفه وذهب إلى المكان الذي أراده الله.
   • سيصبح إبراهيم فيما بعد عملاقاً بالإيمان حتى أنه سيلقب أبو المؤمنين (غلاطية ٧:٣) ولكنه لم يبدأ من هناك. كان إبراهيم مثلاً على شخص نما وتقوى في الإيمان والطاعة.
3. وَلَمْ يُعْطِهِ فِيهَا مِيرَاثًا… وَلَمْ يُعْطِهِ وَلَدٌ: وعد الله إبراهيم بالأرض وبالنسل ولكنه لم يملك أي دليل ملموس على أي منهما. وكان أمله الوحيد لتحقيق هذه الوعود هو الثقة بالله.
   • أكد استفانوس بهذه الكلمات على أن أساس العلاقة مع الله هو الإيمان وليس الأدلة الملموسة مثل الهيكل أو المبنى الديني للمؤسسة وتقاليدها.
   • عاش إبراهيم كغريب على الأرض ولم يعبد البركات التي أعطاه الله له أو وعد بها. كان هذا توبيخاً مباشراً للقادة الدينيين الذين تحدث استفانوس معهم لأن الكثيرين منهم لم يعيشوا كغرباء بل عبدوا البركات التي حصلوا عليها من الهيكل والأرض.

ج ) الآيات (٦-٨): حذر الله إبراهيم وأعطاه العهد

1. يَكُونَ نَسْلُهُ مُتَغَرِّبًا فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ، فَيَسْتَعْبِدُونَهُ: لم يكن الوعد هيناً أو سهلاً على إبراهيم أو على نسله. ومع ذلك وعد الله أن يدين الأمة التي ستستعبد أمة إسرائيل.
   • قدم استفانوس هنا فكرة عناية الله وحمايته لشعبه وكان متيقناً من هذا الضمان وتحدى المجلس بأن يملكوا نفس الضمان.
2. وَأَعْطَاهُ عَهْدَ ٱلْخِتَانِ … وَإِسْحَاقُ وَلَدَ يَعْقُوبَ، وَيَعْقُوبُ وَلَدَ رُؤَسَاءَ ٱلْآبَاءِ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ: أصبح الختان بالنسبة لإسرائيل علامة على العهد وانتقل العهد لنسل إبراهيم من خلال الأحفاد.

د ) الآيات (٩-١٦): أمانة الله من خلال يوسف

1. وَكَانَ ٱللهُ مَعَهُ: نجد مرة أخرى تشديد استفانوس على الحضور الروحي لله مع يوسف طوال الوقت. فلم يحتاج يوسف الذهاب إلى الهيكل ليكون قريباً من الله فلم يكن هناك هيكل في الأساس ولكن كَانَ ٱللهُ مَعَهُ دائماً.
2. حَسَدُوا يُوسُفَ وَبَاعُوهُ: ذكر استفانوس قصة يوسف ليظهر لهم أن يوسف كان صورة عن يسوع وليظهر لهم كيف رفض أولاد إسرائيل يوسف الذي أصبح لاحقاً مخلصاً لهم (وكان المخلص الوحيد).
3. خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْسًا: تقول الآية في سفر التكوين ٢٧:٤٦ أن ٧٠ نفساً شكلوا عائلة إسرائيل في حين قال استفانوس في أعمال الرسل ١٤:٧ بأنه كان هناك ٧٥ نفساً. يقتبس استفانوس هنا من الترجمة السبعينية للعهد القديم التي تقول أنه كان هناك ٧٥ نفساً. لم يكن العدد في الترجمة السبعينية خطأ ولكنهم توصلوا إليه مستخدمين طريقة مختلفة فقد أضافوا خمسة أبناء (أو أجيال) ليوسف ولدوا في مصر.
4. ٱلْقَبْرِ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ: الأرض الوحيدة التي امتلكها إبراهيم في كنعان كان ذلك القبر أما الباقي فناله بالإيمان.

ثانياً. قصة إسرائيل من زمن موسى

أ ) الآيات (١٧-٢٢): طفولة موسى

1. وَفِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ وُلِدَ مُوسَى وَكَانَ جَمِيلًا جِدًّا: (تأتي كلمة ’جميل‘ هنا بمعنى “مُنعم عليه من الله”). كان موسى يشبه يسوع لأن الله أنعم عليه منذ ولادته وحافظ عليه في نشأته. كان مُنعم عليه من الله دون وجود الهيكل أو عَوَائِد المؤسسة الدينية.
2. وَكَانَ مُقْتَدِرًا فِي ٱلْأَقْوَالِ وَٱلْأَعْمَالِ: كان موسى مثل يسوع الذي جاء بعده وكان حكيماً وماهراً باستخدام الكلمات ومُقْتَدِرًا فِي ٱلْأَعْمَالِ.

ب) الآيات (٢٣-٢٩): إسرائيل ترفض موسى

1. وَلَمَّا كَمِلَتْ لَهُ مُدَّةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، خَطَرَ عَلَى بَالِهِ أَنْ يَفْتَقِدَ إِخْوَتَهُ: نزل موسى من عرشه الملكي في وقت معين ليتفقد إِخْوَتَهُ ويهتم بهم. كانت تلك طريقة أخرى تشابه بها موسى مع يسوع الذي كان سيأتي بعده.
2. فَظَنَّ أَنَّ إِخْوَتَهُ يَفْهَمُونَ أَنَّ ٱللهَ عَلَى يَدِهِ يُعْطِيهِمْ نَجَاةً، وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا: عندما عرض موسى على إسرائيل النجاة رفضوه بحقد. أنكر بني إسرائيل أنه كان يملك كل الحق ليكون رَئِيسًا وَقَاضِيًا عليهم.
   • كانت رسالة استفانوس واضحة: “رفضتم يسوع الذي كان يشبه موسى بل وأعظم منه وأنكرتم حق يسوع في أن يكون رَئِيسًا وَقَاضِيًا عليكم.”

ج ) الآيات (٣٠-٣٤): ظهور الله لموسى على جبل سيناء

1. ظَهَرَ لَهُ مَلَاكُ ٱلرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ جَبَلِ سِينَاءَ: شدد استفانوس مرة أخرى على فكرة أن الله ومجده وعمله ليس محدوداً في الهيكل. فقد ظَهَرَ الله لموسى في بَرِّيَّةِ جَبَلِ سِينَاءَ قبل أن يكون هناك هيكل.
2. فَهَلُمَّ ٱلْآنَ أُرْسِلُكَ إِلَى مِصْرَ: أكد استفانوس على أن الله لم يدعو موسى فحسب بل أعطاه مأمورية أيضاً.

د ) الآيات (٣٥-٣٦): كان موسى محرراً لإسرائيل رغم رفضهم السابق له

1. هَذَا مُوسَى ٱلَّذِي أَنْكَرُوهُ: رغم أن بني إسرائيل رفضوا موسى وقيادته إلا أن الله عينه مستخدماً عجائب وآيات بما في ذلك ٱلْعُلَّيْقَةِ المشتعلة في البرية.
2. هَذَا أَخْرَجَهُمْ: رغم أن بني إسرائيل رفضوا موسى في البداية إلا أن الله أختاره ليحررهم.

هـ) الآيات (٣٧-٤١): رفض بني إسرائيل المتكرر لموسى.

1. هَذَا هُوَ مُوسَى ٱلَّذِي قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: وعد موسى بأن نَبِيًّا سيأتي بعده وطلب منهم أن يسمعوا كلامه بعناية. ولكن مثلما رفضت إسرائيل موسى هكذا كانوا سيرفضون يسوع وهو النبي الذي أشار إليه موسى.
   • على كل فرد أن يفكر ملياً بقبول يسوع وعدم رفضه. كان عليهم أن يقبلوه كمخلصهم لأنه الوحيد القادر على منحهم الخلاص.
2. هَذَا هُوَ ٱلَّذِي كَانَ فِي ٱلْكَنِيسَةِ … ٱلَّذِي قَبِلَ أَقْوَالًا حَيَّةً: قاد موسى ٱلْكَنِيسَةِ تماماً كما فعل يسوع وكان يتمتع بعلاقة حميمة خاصة مع الله ونقل إليهم وصايا الله الحية.
3. فَعَمِلُوا عِجْلًا … وَفَرِحُوا بِأَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ: عندما رفض بني إسرائيل في القديم موسى ورفضوا عمل الله من خلاله استبدلوه بديانة من صنع أيديهم. طبق استفانوس نفس الفكرة على المجمع الذي كان يتحدث معه.
   • لجملة ’وَفَرِحُوا بِأَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ‘ معنى خاص. كانت إحدى التهم التي وجهوها ضد استفانوس هي التجديف على الهيكل. ولكن استفانوس لم يتكلم ضد الهيكل بل تكلم ضد طريقة عبادة اليهود لهيكل الله بدلاً من عبادة إله الهيكل نفسه. وكما عبد شعب إسرائيل العجل في البرية هكذا الآن يعبدون ما صنعته أيديهم.

و ) الآيات (٤٢-٤٣): رد الله على الرفض المتكرر لخدامه

1. فَرَجَعَ ٱللهُ وَأَسْلَمَهُمْ لِيَعْبُدُوا جُنْدَ ٱلسَّمَاءِ (لَكِنَّ اللهَ تَحَوَّلَ عَنهُمْ، وَتَرَكَهُمْ يَعبُدُونَ نُجُومَ السَّماءِ): في رفضهم لموسى والله الذي أرسله تحولت إسرائيل إلى عبادة الأصنام الفاسدة وجلبوا على أنفسهم الدينونة الموصوفة في سفر عاموس ٢٥:٥-٢٧.
   • اقتبس استفانوس النص من عاموس وأضاف بعض التغييرات ليوضح الفكرة لمستمعيه. قال عاموس: “ما وَراءَ دِمَشقَ” (عاموس ٢٧:٥) أما استفانوس فغيرها لتصبح: “مَا وَرَاءَ بَابِلَ.”
   • يشرح بويس (Boice) الأمر كما يلي: “استفانوس الذي اقتبس النص وغيّره لم يوجه كلامه لشعب المملكة الشمالية ولكن لقادة إسرائيل من المملكة الجنوبية. فقد أخذ تاريخهم بعين الاعتبار.”
2. فَرَجَعَ ٱللهُ وَأَسْلَمَهُمْ لِيَعْبُدُوا جُنْدَ ٱلسَّمَاءِ: الفكرة هنا هامة ورائعة للغاية في نفس الوقت. تكلم بولس في وقت لاحق عن نفس هذه الفكرة حينما قال أن الله أسلم الناس لِرَغَباتِهِمُ المُخزِيَةَ في رومية ٢٤:١-٣٢.
   • يدفعنا هذا على التفكير بالسؤال التالي: لمن سنسلم أنفسنا حينما نرفض يسوع؟

ز ) الآيات (٤٤-٥٠): حتى عندما رفض الشعب الله كان هناك خيمة الاجتماع ثم الهيكل لاحقاً

1. وَأَمَّا خَيْمَةُ ٱلشَّهَادَةِ فَكَانَتْ مَعَ آبَائِنَا… سُلَيْمَانَ بَنَى لَهُ بَيْتًا: كانت نقطة استفانوس هنا أن وجود خيمة الشهادة أو الهيكل لم يمنعهم من رفض الله وخدامه المُرسلين.
2. لَكِنَّ ٱلْعَلِيَّ لَا يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَاتِ ٱلْأَيَادِي: واجههم استفانوس بحقيقة عبادتهم للهيكل. فقد حاولوا أن يحدوا االله داخل بناء الهيكل ولكن الله أعظم بكثير من أن يسكن في هياكل مصنوعة بأيدي الناس.
   • الكثيرون يفعلون الشيء ذاته ولكن بطرق غير مباشرة. قد لا يعبدون مبنى الكنيسة (يحدث هذا بكل تأكيد من وقت لآخر) وإنما يحددون وجود الله في الكنيسة فقط فهم لا يشعرون بوجوده في حياتهم اليومية خارج أسوارها. يعتقد الكثيرون اليوم أن الله حاضر داخل مبنى الكنيسة فقط.

ح ) الآيات (٥١-٥٣): قدم استفانوس تطبيقاً لعظته

1. أَنْتُمْ دَائِمًا تُقَاوِمُونَ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ. كَمَا كَانَ آبَاؤُكُمْ كَذَلِكَ أَنْتُمْ!: يمكننا أن نتخيل الهمسات الغاضبة الخارجة من أعضاء السنهدريم عندما بدأوا يفهمون درس التاريخ الذي قدمه استفانوس لهم. رأى استفانوس هذا وعرف أنهم سيرفضون من أرسله الله تماماً كما فعلوا من قبل.
   • كتب سبيرجن (Spurgeon): “يأخذ استفانوس سكين الكلمة الحاد ويمزق فيها خطايا الشعب فاتحاً أعماق قلوبهم وكاشفاً أسرار أرواحهم… لم يكن بإمكانه أن يقدم مثل هذه الرسالة الثاقبة وبكل جرأة إن عرف أنهم سيشكرونه على العملية. وحقيقة أن موته كان مؤكداً لم تؤثر عليه بل جعلته أكثر غيرة وجسارة.”
2. يَا قُسَاةَ ٱلرِّقَابِ، وَغَيْرَ ٱلْمَخْتُونِينَ بِٱلْقُلُوبِ وَٱلْآذَانِ!: بناءاً على مفاهيم من العهد القديم وبخ استفانوس أولئك الذين رفضوا يسوع وقال أنهم قُسَاةَ ٱلرِّقَابِ (كما وصفت إسرائيل في مقاطع أخرى مثل الخروج ٩:٣٢) وَغَيْرَ ٱلْمَخْتُونِينَ بِٱلْقُلُوبِ وَٱلْآذَانِ (كما وصفت إسرائيل في مقاطع مثل إرميا ٢٦:٩).
   • استخدامه للجملتين معاً ربما فكر استفانوس في النص من سفر التثنية ١٦:١٠ “فَٱخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ، وَلَا تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ.” (فَلتَتَطَهَّرْ قُلُوبُكُمْ، وَلا تُعانِدُوا بَعْدُ).
   • وصف الله إسرائيل في العهد القديم بقُسَاةَ ٱلرِّقَابِ ٢٠ مرة تقريباً. تصرف هؤلاء القادة الدينيين تماماً كما فعل آبائهم في السابق.
   • تفتخر إسرائيل بعلامة الختان لأنها فصلتهم عن الأمم. ولكننا نرى استفانوس هنا يقول بشكل أساسي: “أنتم تشبهون الأمم في رفضكم للرب.”
3. صِرْتُمْ مُسَلِّمِيهِ وَقَاتِلِيهِ: كانت نقطة استفانوس الرئيسية واضحة: “كما كانت إسرائيل سابقاً هكذا أنتم اليوم. أعطاكم الله الناموس ولكنكم لَمْ تَحْفَظُوهُ.”
4. ٱلَّذِينَ أَخَذْتُمُ ٱلنَّامُوسَ بِتَرْتِيبِ مَلَائِكَةٍ وَلَمْ تَحْفَظُوهُ: سَبَبَ هذا الاتهام حتماً غضب المجمع. فقد افتخروا كثيراً بطاعتهم للناموس كما ادعى بولس الرسول فيما بعد قبل إيمانه: مِنْ جِهَةِ ٱلْبِرِّ ٱلَّذِي فِي ٱلنَّامُوسِ: بِلَا لَوْمٍ (فيلبي ٦:٣).
   • رغم أن كلام استفانوس كان مهيناً بالنسبة للمجمع إلا أنه كان صحيحاً. أولاً ليس عند الله محاباة فالهيكل كان عطية رائعة من الله ولكن كان من الخطأ التشديد على أنه كان “بيت الله” الوحيد. ثانياً كانت إسرائيل في ذلك الوقت مذنبة بنفس الخطية دائماً: رفض خدام الله.
   • قال يسوع أنه من المستحيل وضع الخمر العتيقة فِي أوعِيَةٍ جِلدِيَّةٍ جديدة (متى ١٧:٩). أظهر الروح القدس من خلال استفانوس كيف لا يمكن للخمر الجديد (المسيحية) أن تحتوي التقاليد اليهودية العتيقة (خاصة التركيز الزائد على الهيكل).
   • استخدم الله استشهاد استفانوس لإرسال الكنيسة إلى العالم بأسره ولكن الله استخدم رسالة استفانوس أيضاً ليوضح أنه لا يوجد أي سبب لاهوتي يمنع توصيل الإنجيل إلى الأمم.
   • الفكرة الرئيسية من وجود الهيكل هو أن يذهب الناس لعبادة الله الذي قال “تعالوا إلي.” لهذا السبب اعتقد اليهود أن على العالم أن يأتوا إليهم للخلاص كونهم نور الأمم. ولكن سيُظهر الله من خلال الكنيسة قلباً مختلفاً: “أنا سآتي إليكم” وهذا يشمل الأمم.

ثالثاً. ردة فعل المجمع على عظة استفانوس

أ ) الآية (٥٤): فَلَمَّا سَمِعُوا هَذَا حَنِقُوا بِقُلُوبِهِمْ، وتبكتوا من الروح القدس. ومع ذلك امتلاء السنهدريم بالغضب بدلاً من الخضوع للروح القدس.

1. فَلَمَّا سَمِعُوا هَذَا حَنِقُوا بِقُلُوبِهِمْ: غضب المجمع كثيراً لأن عظة استفانوس ضربت على الوتر الحساس. ولم يستطعوا أن يتجاهلوا ما قاله أو أن يتجاهلوه.
2. وَصَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ عَلَيْهِ: من الجيد أن نفكر في ردة فعل قادة إسرائيل المحترمين وكيف صَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ كطريقة للتجاوب مع شهادة أحدهم في جلسة الاستماع.
   • فكرة صَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ تذكرنا بالجحيم. وصف يسوع الجحيم سبع مرات مختلفة كمكان للْبُكَاء وَصَرِيرُ الْأَسْنَانِ (متى ١٢:٨). رغم أن هؤلاء الرجال كانوا بارزين وناجحين ويبدو أنهم متدينين إلا أنهم رفضوا الله وربطوا أنفسهم بالجحيم وليس بالسماء.
   • لم يبدأوا بصَرّ أسنانهم عندما انتهى استفانوس من كلامه. علّقَ غايبلين (Gaebelein) وقال: “كل ما فعلوه عندما اشتَعَلُوا غَيظاً كان التعبير عن هذا الغضب بصَرّ أسنانهم. ولكن لم يكن هذا الاشتعال مفاجئاً بل امتد لفترة طويلة.”

ب) الآيات (٥٥-٥٦): رؤية استفانوس ليسوع في المجد

1. وَهُوَ مُمْتَلِئٌ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ: تعكس هذه الآية التناقض الكبير مع تصرفات المجمع. تُظهر حقيقة أنه كان مُمْتَلِئٌ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ مصدر شجاعته وحكمته وسلطانه في الوعظ.
   • كانت ترجمة فيليبس (J.B. Phillips) ثاقبة: “امتلأ كل كيان استفانوس من الروح القدس. وتلك هي الطريقة الأمثل كي نمتلئ جميعاً من الروح القدس.”
2. فَرَأَى مَجْدَ ٱللهِ، وَيَسُوعَ قَائِمًا عَنْ يَمِينِ ٱللهِ: من الصعب وصف ما رآه استفانوس بالتحديد. ولا نستطيع أن نؤكد على حقيقة أن هذه كانت رؤية شخصية أو أن نافذة من السماء فتحت أمامه بالفعل، فتأويل النص سيكون مجرد تكهنات.
3. وَيَسُوعَ قَائِمًا عَنْ يَمِينِ ٱللهِ: من المهم أن نلاحظ أن يسوع كان قَائِمًا (واقِفاً) بدلاً من الوصف المعتاد بأنه جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ ٱللهِ (متى ٦٤:٢٦، كولوسي ١:٣).
   • يمكننا أن نفترض أن سبب وقوف يَسُوعَ كان تضامناً مع استفانوس في هذه الأزمة. فهو يتفاعل دائماً بحماس مع مشاكل شعبه.
   • ويمكننا القول أيضاً أن سبب وقوف يسوع كان ليرحب بوصول استفانوس إلى السماء الذي كان مصيره فريداً من نوعه بين المؤمنين. فقد كان استفانوس أول شهيد من بين أتباع يسوع.
   • قال يسوع: “فَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ ٱلنَّاسِ أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ” (متى ٣٢:١٠) فربما وقف يسوع أيضاً للدفاع عن قضية استفانوس أمام الله الآب مؤكداً أنه رغم إثبات ذنبه على الأرض ونواله العقاب إلا أنه وجد مع الصالحين في السماء وحاز على المكافأة.
   • كتب بروس (Bruce): “اعترف استفانوس بيسوع أمام الناس والآن نرى يسوع يعترف بخادمه أمام الله.”

ج ) الآيات (٥٧-٥٨): رجم استفانوس بالحجارة

1. فَصَاحُوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: عندما أعلن استفانوس بأنه رأى يَسُوعَ قَائِمًا عَنْ يَمِينِ ٱللهِ لم يحتملوا الأمر وكانت ردة فعل السنهدريم سريعة وعنيفة وهجموا عليه بنفسٍ واحدة. كانت ردة فعلهم هي ذاتها عندما أعلن يسوع أنه سيجلس عن يمين الله وبالتالي حكموا عليه بالموت بتهمة التجديف (متى ٦٤:٢٦-٦٦).
   • كتب بروس (Bruce): “فكرة أن يقترح استفانوس أن يسوع المصلوب كان قائماً عن يمين الله أي بجانب أعلى سلطة في الوجود لا بد وأنها صُنفت كتجديف في رأيهم لأنهم عرفوا جيداً أن الرجل المصلوب مات تحت لعنة من الله.”
2. فَصَاحُوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَسَدُّوا آذَانَهُمْ، وَهَجَمُوا عَلَيْهِ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ: كانت تلك ردة فعل رجال بالغين وبارزين في المجتمع ويبدو أنها كانت عنيفة أكثر من اللازم ولكنها نموذجية لمن رفض الله وتاه في الجنون الروحي. صرخوا بألم وسدوا آذانهم عن سماع إعلان الله الذي اعتبروه تجديفاً.
   • إنه لأمر خطير جداً أن تكون متدين دون التمتع بعلاقة حقيقية مع يسوع المسيح. وما حذر منه يسوع في إنجيل >يوحنا ٢:١٦-٣ تحقق بالفعل: “بَلْ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَظُنُّ كُلُّ مَنْ يَقْتُلُكُمْ أَنَّهُ يُقَدِّمُ خِدْمَةً لِلهِ. وَسَيَفْعَلُونَ هَذَا بِكُمْ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا ٱلْآبَ وَلَا عَرَفُونِي.”
3. وَهَجَمُوا عَلَيْهِ: استخدمت الكلمة اليونانية القديمة hormao هنا. وهي نفس الكلمة المستخدمة لوصف اندفاع قطيع الخنازير في البحر (مرقس ١٣:٥). هجم هؤلاء الغوغاء بطريقة جنونية على استفانوس.
4. وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ ٱلْمَدِينَةِ وَرَجَمُوهُ: نرى حجم غضبهم من خلال الطريقة التي قتلوا بها استفانوس. فقد رجموا استفانوس حسب التقاليد اليهودية دون أي اعتبار للقانون الروماني.
   • وصف اليهود الذين كتبوا المشناة في القرن الثاني الرجم بالحجارة كالتالي: “كانوا عند الانتهاء من المحاكمة يأخذون المُدان خارج المدينة ليُرجم… وعند الاقتراب ١٠ أذرع من مكان الرجم كانوا يقولون له: “علينا رجمك حسب التقاليد ولكن إن اعترفت سيكون لك نصيب في الحياة التالية.” وعلى بعد ٤ أذرع من مكان الرجم الذي كان عمقه ضعف طول أي رجل يتم تعرية المجرم ثم يقوم أحد الشهود بدفعه من الخلف حتى يقع على وجهه أرضاً ثم يقلبونه على ظهره فإذا مات من الوقعة كان ذلك كافياً ولكن إن لم يمت يأخذ الشاهد الثاني حجراً ويرميه على قلب المجرم، إن تسبب ذلك في موته فسيكون كافياً ولكن إن لم يمت يتم رجمه من جميع الشعب.” (وردت في كتابات بروس Bruce)
5. وَٱلشُّهُودُ خَلَعُوا ثِيَابَهُمْ عِنْدَ رِجْلَيْ شَابٍّ يُقَالُ لَهُ شَاوُلُ: وقف شاول هناك مشرفاً على عملية الرجم. وكونه عضواً في السنهدريم فلا بد وأنه وافق على إعدام استفانوس.
   • تعني كلمة شَابٍّ حرفياً: “أنه كان في عز شبابه” ولا يعني هذا أن عمره لم يكن مناسباً ليكون عضواً في السنهدريم. يخبرنا بولس في أعمال الرسل ١٠:٢٦ “كُنتُ أُصَوِّتُ ضِدَّهُمْ” مما يشير إلى أنه كان يملك الحق في التصويت كعضو في السنهدريم.

د ) الآيات (٥٩-٦٠): كلمات استفانوس الأخيرة

1. فَكَانُوا يَرْجُمُونَ ٱسْتِفَانُوسَ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: «أَيُّهَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ، ٱقْبَلْ رُوحِي»: انتهت حياة استفانوس بنفس الطريقة التي عاش بها: واضعاً ثقته الكاملة بالله ومؤمناً أن يسوع سيعتني به في الحياة الأبدية.
   • كتب مورغان (Morgan): “لم تصنع النيران في الأيام الخوالي الشهداء بل كشفتهم. لم تخلق أعاصير الاضطهاد الشهداء بل كشفتهم. كان استفانوس شهيداً قبل أن يُرشق بالحجارة. كان أول شهيد يختم شهادته بالدم.”
2. يَا رَبُّ، لَا تُقِمْ لَهُمْ هَذِهِ ٱلْخَطِيَّةَ: استجاب الله لطلبة استفانوس واستخدمها ليتعامل في قلب رجل وافق بشدة على رجمه – لم يعرف الرجل طبعاً أن صلاة استفانوس قد استجيبت. علينا أن نشكر استفانوس عندما نصعد إلى السماء من أجل كل بركة حصلنا عليها من خلال خدمة شاول الطرسوسي.
   • استجاب الله لطلبة استفانوس وكان الدليل بولس. ليست لدينا أية فكرة عن العظمة التي يمكن لله أن يأتي بها نتيجة معاناتنا.
   • قال أوغسطينوس: “إن لم يُصلي استفانوس لما حازت الكنيسة على بولس.”
3. وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «يَا رَبُّ، لَا تُقِمْ لَهُمْ هَذِهِ ٱلْخَطِيَّةَ»: أظهر استفانوس نفس المغفرة الذي أظهرها يسوع على الصليب (لوقا ٣٤:٢٣). صلى طالباً من الله أن يغفر خطية المشتكين عليه وفعل ذلك بأعلى صوته أمام الجميع.
   • سجلت الأناجيل الأربعة جَمِيعِ مَا ٱبْتَدَأَ يَسُوعُ يَفْعَلُهُ وَيُعَلِّمُ بِهِ (أعمال الرسل ١:١) ولكن يسوع لم يستمر في الخدمة والتعليم من خلال الكنيسة في سفر أعمال الرسل فحسب بل استمرت معاناته من خلالها أيضاً. وهذا يرتبط على الأرجح مع فكرة بولس التي عبر عنها في كولوسي ٢٤:١ “أمّا الآنَ، فَأنا أفرَحُ فِي ما أُعانِيهِ مِنْ أجلِكُمْ، وَبِهَذا أُتَمِّمُ حِصَّتِي مِنْ آلامِ المَسِيحِ فِي جَسَدِي، مِنْ أجلِ جَسَدِهِ، أيِ الكَنِيسَةِ.” لهذا يمكننا القول بأن يسوع شارك في معاناة استفانوس أثناء قتله.
4. وَإِذْ قَالَ هَذَا رَقَدَ: قدم الكتاب المقدس ألطف وصف على الإطلاق لموت استفانوس وبدلاً من القول ببساطة أنه قد مات قال أنه قد رَقَدَ – ويعني هذا أنه استيقظ في مكان أفضل.
   • يعني رقود استفانوس أن على الكنيسة أن تستيقظ. كتب لاسور (LaSor): “إذا كان هناك أي تفاؤل حول ربح اليهود للمسيح فحتماً انتهى الآن. على الكنيسة ألا تتوقع أي انتصار دون سفك الدم.”
   • لم يكن استفانوس سوبرمان ولكنه كان ممتلئ بالكامل من الروح القدس. فالكثيرون لا يملكون أدنى فكرة عن إمكانية استخدام الله لهم إن ساروا بقوة الروح القدس يومياً.