أمثال 11
بركات للأبرار والمستقيمين
أمثال 11: 1
1مَوَازِينُ غِشٍّ مَكْرَهَةُ ٱلرَّبِّ، وَٱلْوَزْنُ ٱلصَّحِيحُ رِضَاهُ.
1. مَوَازِينُ غِشٍّ مَكْرَهَةُ ٱلرَّبِّ: يقتصر تعبير ’مَكْرَهَة‘ على الأشياء الفظيعة المروّعة. ويبيّن هذا عمق اهتمام الرب بالأمانة والإنصاف. وهو يَعُد الموازين المغشوشة مكرهة.
2. وَٱلْوَزْنُ ٱلصَّحِيحُ رِضَاهُ: وبنفس الدرجة التي يدين بها الرب الإنسان الغشاش المحتال، يُسَر بممارسات العمل (التجارية) العادلة المنصفة.
أمرت شريعة موسى بوضوح شعب الله بأن يكون لديهم موازين سليمة (لاويين 19: 35-36؛ تثنية 25: 13-16).
أمثال 11: 2
2تَأْتِي ٱلْكِبْرِيَاءُ فَيَأْتِي ٱلْهَوَانُ، وَمَعَ ٱلْمُتَوَاضِعِينَ حِكْمَةٌ.
1. تَأْتِي ٱلْكِبْرِيَاءُ فَيَأْتِي ٱلْهَوَانُ: يخشى الرجل المتكبر الخزي. ومن المفارقات أن المتكبرين يزرعون الخزي والعار لأنفسهم بكبريائهم. وأحد الأسباب لذلك هو أن الله يقاوم المتكبرين (يعقوب 4: 6؛ 1 بطرس 5: 5).
2. وَمَعَ ٱلْمُتَوَاضِعِينَ حِكْمَةٌ: هنالك حكمة عظيمة في التواضع لأنه يدرك الحقيقة حول الله والذات، وبشكل خاص في ما يتعلق بالآخرين. وهذا التواضع أساس للحكمة الحقيقية.
ٱلْمُتَوَاضِعِينَ: “الوضيعين، وهي كلمة نادرة، وهي لا تُستخدم كفعل (بالعبرية) إلا هنا وفي ميخا 6: 8 (’أن تسلك متواضعًا مع إلهك‘)، حيث توحي بالروح الطيّعة، على نقيض الروح العاصية التي تأمَّل فيها سليمان للتو.” كيدنر (Kidner)
“لا يبحث الرجل المتواضع إلا عن العدالة. ولديه أدنى رأي في نفسه. وهو لا يخيب أمله أبدًا إلا في تلقّي المديح الذي لا يتوقعه أو يرغب فيه.” كلارك (Clarke)
أمثال 11: 3
3اِسْتِقَامَةُ ٱلْمُسْتَقِيمِينَ تَهْدِيهِمْ، وَٱعْوِجَاجُ ٱلْغَادِرِينَ يُخْرِبُهُمْ.
1. اِسْتِقَامَةُ ٱلْمُسْتَقِيمِينَ تَهْدِيهِمْ: يُعرَف الرجل الذي يحيا باستقامة – حياة جديرة بالثقة من دون خجل أسرار – بنزاهته، وبأن استقامته تهديه في الحياة.
2. وَٱعْوِجَاجُ ٱلْغَادِرِينَ يُخْرِبُهُمْ: ستؤدي طرق الغادرين في الكذب والاعوجاج إلى الخراب.
أمثال 11: 4
4لَا يَنْفَعُ ٱلْغِنَى فِي يَوْمِ ٱلسَّخَطِ، أَمَّا ٱلْبِرُّ فَيُنَجِّي مِنَ ٱلْمَوْتِ.
1. لَا يَنْفَعُ ٱلْغِنَى فِي يَوْمِ ٱلسَّخَطِ: يعترف سفر الأمثال بمزايا الغنى، لكنه يعترف بحدوده أيضًا. فالثروة الأرضية بلا جدوى في يوم السخط.
استخدم جون تراب (John Trapp) مثلين تاريخيين لتوضيح أن الثروة لا تفيد فِي يَوْمِ ٱلسَّخَطِ. قال الكاردينال هنري بوفورت التعيس، أسقف ونشيستر في عهد الملك هنري السادس: كيف أموت وأنا بهذا الغنى؟ ألا يمكن أن يُرتشى الموت؟ ألن يفعل المال شيئًا؟” لم تستطع ثروته أن تعفيه من الموت.
2. أَمَّا ٱلْبِرُّ فَيُنَجِّي مِنَ ٱلْمَوْتِ: يمكننا، بل يجب علينا، أن نستخدم ثرواتنا الأرضية في تخزين كنوز في السماء (لوقا 12: 33-34)، وهي ستنفع في يوم السخط.
أمثال 11: 5
5 بِرُّ ٱلْكَامِلِ يُقَوِّمُ طَرِيقَهُ، أَمَّا ٱلشِّرِّيرُ فَيَسْقُطُ بِشَرِّهِ.
1. بِرُّ ٱلْكَامِلِ يُقَوِّمُ طَرِيقَهُ: يجد الرجل الذي بلا لوم راحة في الثقة بأن عين الله الحارسة الهادية هي على الأبرار.
2. أَمَّا ٱلشِّرِّيرُ فَيَسْقُطُ بِشَرِّهِ: وليس لدى الأشرار نفس هذه الثقة. ولا يحتاج الله إلى التدخل بشكل خاص ليجعل الأشرار يسقطون. فالشرير يسقط بشرّه.
أمثال 11: 6
6بِرُّ ٱلْمُسْتَقِيمِينَ يُنَجِّيهِمْ، أَمَّا ٱلْغَادِرُونَ فَيُؤْخَذُونَ بِفَسَادِهِمْ.
1. بِرُّ ٱلْمُسْتَقِيمِينَ يُنَجِّيهِمْ: سيكون للمستقيمين مكافأتهم. إذ سيبارَك بِرّهم، وسينجَّون.
2. أَمَّا ٱلْغَادِرُونَ فَيُؤْخَذُونَ بِفَسَادِهِمْ: بينما ينجَّى المستقيمون، سيُمسك بالغادرين – بشهواتهم، دافعين ثمن جزاء شهواتهم الغادرة.
أمثال 11: 7
7عِنْدَ مَوْتِ إِنْسَانٍ شِرِّيرٍ يَهْلِكُ رَجَاؤُهُ، وَمُنْتَظَرُ ٱلْأَثَمَةِ يَبِيدُ.
1. عِنْدَ مَوْتِ إِنْسَانٍ شِرِّيرٍ يَهْلِكُ رَجَاؤُهُ: غالبًا ما يتوقع الشرير البركة والخير، لكن ذلك التوقع سيهلك عندما يموت ويواجه الدينونة التي ستأتي لكل بشر (عبرانيين 9: 27).
2. وَمُنْتَظَرُ ٱلْأَثَمَةِ يَبِيدُ: ستنتهي آمال الأشرار إلى مجرد أمنيات… أمنيات خائبة بمرارة.
“يعني هذا أن منتظَر الأشرار أو رجاءهم يكمن كلّيًّا في هذا الجانب فقط من القبر، وسيهلك عند الموت.” مورجان (Morgan)
“ليس الرجاء مقصودًا للأشرار. ومع هذا، فإنهم أكثر الأشخاص الذين يرجون وينتظرون ويتوقعون! يأملون أن يخْلصوا، وأن يدخلوا أخيرًا ملكوت الله. ورغم أنهم يواجهون الهلاك، فإنهم يرفضون أن يحيدوا عن طريقهم. ولا يتجاوز رجاؤهم القبر.” كلارك (Clarke)
أمثال 11: 8
8اَلصِّدِّيقُ يَنْجُو مِنَ ٱلضِّيقِ، وَيَأْتِي ٱلشِّرِّيرُ مَكَانَهُ.
1. اَلصِّدِّيقُ يَنْجُو مِنَ ٱلضِّيقِ: يعد الله أبراره بالخلاص. ومهما كان الضيق الذي يمرّون به في هذه الحياة، فإنه أمر مؤقت. وسيرون خلاصه في هذه الحياة، غير أنهم سيرونه على نحو خاص في الحياة الآتية.
2. وَيَأْتِي ٱلشِّرِّيرُ مَكَانَهُ: بالنسبة للأبرار، فإن هذه الحياة هي أكبر مشكلة يواجهونها. وأما بالنسبة للأشرار، فإن أكبر مشكلاتهم لم تأتِ بعد.
“أُنقِذ بنو إسرائيل من البحر الأحمر، لكن المصريين غرقوا فيه (خروج 14: 21-28). وأُنقِذ مردخاي من المشنقة التي عُلِّق عليها هامان فيما بعد (أستير 5: 14؛ 7: 10). وخُطف بطرس من الموت، بينما دِيْنَ مضطهدوه وسجّانوه.” بريدجز (Bridges)
أمثال 11: 9
9بِٱلْفَمِ يُخْرِبُ ٱلْمُنَافِقُ صَاحِبَهُ، وَبِالْمَعْرِفَةِ يَنْجُو ٱلصِّدِّيقُونَ.
1. بِٱلْفَمِ يُخْرِبُ ٱلْمُنَافِقُ صَاحِبَهُ: من العلامات المميزة للمنافق أنه يقضي (يُخْرب) على الآخرين بكلامه. وأما المحبة الصادقة فتسعى إلى بناء الآخرين، لا إلى تخريبهم.
“سعى هامان، تحت ذريعة الولاء، إلى القضاء على أمّة بكاملها (أستير 3: 8-13). وأراد صبيا، تحت نفس الذريعة، القضاء على قريبه (2 صموئيل 16: 1-4؛ قارن 19: 26-27).” بريدجز (Bridges)
2. وَبِالْمَعْرِفَةِ يَنْجُو ٱلصِّدِّيقُونَ: يأتي خلاص الله إلى الصدّيقين من خلال معرفتهم، سواء أكان ذلك من حكمتهم أو من خلال علاقتهم الشخصية بالله.
أمثال 11: 10
10بِخَيْرِ ٱلصِّدِّيقِينَ تَفْرَحُ ٱلْمَدِينَةُ، وَعِنْدَ هَلَاكِ ٱلْأَشْرَارِ هُتَافٌ.
1. بِخَيْرِ ٱلصِّدِّيقِينَ تَفْرَحُ ٱلْمَدِينَةُ: يعطي الله نعمة للصدّيقين في عيون الناس (أمثال 3: 4)، ويفرح المجتمع عندما يبارَكون.
“عندما يشجَّع مثل هؤلاء الأشخاص ويتقدمون إلى مراكز النفوذ والثقة، تفرح المدينة، لأنها تتوقع بثقة العدالة والطمأنينة وفوائد كثيرة أخرى من خلال إدارتهم للشؤون العامة.” بولي (Poole)
“مهما نظر العالم إلى الفضيلة كشيء رتيب، إلا أنه يقدّر نعمتها وبركتها في الحياة العامة.” روس (Ross) نقلًا عن كيدنر (Kidner)
2. وَعِنْدَ هَلَاكِ ٱلْأَشْرَارِ هُتَافٌ: “بقدر ما يفرح المجتمع ببركة الصديقين، فإنه يفرح أيضًا لكارثة الأشرار ونهايتهم. ولا يفتقد العالم الأشرار عندما يرحلون.”
“ابتهجت روما بموت نيرون، وابتهجت الجماهير بالثورة الفرنسية عند موت روبسبير.” والتكي (Waltke)
أمثال 11: 11
11بِبَرَكَةِ ٱلْمُسْتَقِيمِينَ تَعْلُو ٱلْمَدِينَةُ، وَبِفَمِ ٱلْأَشْرَارِ تُهْدَمُ.
1. بِبَرَكَةِ ٱلْمُسْتَقِيمِينَ تَعْلُو ٱلْمَدِينَةُ: عندما يحدث خيرٌ للمستقيمين، فإن هذا جيد للمجتمع كله. إذ ستمتد بركتهم إلى ما وراء أنفسهم.
2. وَبِفَمِ ٱلْأَشْرَارِ تُهْدَمُ: يمكن لكلام الأشرار أن يهدم مدينة، ما يؤدي إلى سقوطها.
يمكن لفم الأشرار أن يهدم مدينة إما روحيًّا أو سياسيًّا. ويمكن أن يحدث هذا بترويج خداع روحي أو اجتماعي. وسواء أكان شخصًا يبذر التحريض أم مُغْوِيًا للناس، أكان ’صِيْبا‘ أم ’شِبْنا،‘ أكان مبشرًا جسديًّا أم سياسيًّا فاجرًا منكبًّا على العمل على طابع رسمي لإضعاف قوة الحق إلى أن يترك لنا في النهاية دينًا بلا قلب أو قوة.” تراب (Trapp)
أمثال 11: 12
12اَلْمُحْتَقِرُ صَاحِبَهُ هُوَ نَاقِصُ ٱلْفَهْمِ، أَمَّا ذُو ٱلْفَهْمِ فَيَسْكُتُ.
1. اَلْمُحْتَقِرُ صَاحِبَهُ هُوَ نَاقِصُ ٱلْفَهْمِ: طريق الحكمة هي أيضًا طريق المحبة والاحترام. وعندما يحتقر المرء قريبه، فليس هذا دليلًا على حكمة وحسن تمييز متفوّقين، بل على فشل الحكمة الحقيقية.
2. أَمَّا ذُو ٱلْفَهْمِ فَيَسْكُتُ: يدرك الحكماء (رجالًا ونساءً) أنه يوجد وقت ومكان لكبح الغضب. وهم يعرفون متى تجبرهم المحبة والاحترام على التزام الهدوء.
أمثال 11: 13
13ٱلسَّاعِي بِٱلْوِشَايَةِ يُفْشِي ٱلسِّرَّ، وَٱلْأَمِينُ ٱلرُّوحِ يَكْتُمُ ٱلْأَمْرَ.
1. ٱلسَّاعِي بِٱلْوِشَايَةِ يُفْشِي ٱلسِّرَّ: يحب الواشي الخائن، والمتحدث غير المنضبط، قوة مكيدة إفشاء الأسرار. إذ تمثّل الأسرار بالنسبة له القوة التي يستخدمها في تعزيز مكانتها.
ٱلسَّاعِي بِٱلْوِشَايَةِ: “أو من يتنقّل (من مكان إلى آخر أو من شخص إلى آخر، كما هو الحال هنا) راويًا حكايات جاعلًا همّه نشر الأخبار وكشف الأسرار.” بولي (Poole)
ليس من الأمان أن تكون قريبًا من هذا الرجل القاسي الذي يعبث بسعادة رفقائه من المخلوقات. وبقدر ما يخون ثقة قريبه أمامنا، فإنه مستعد لأن يخون ثقتنا أمام شخص آخر. بريدجز (Bridges)
2. وَٱلْأَمِينُ ٱلرُّوحِ يَكْتُمُ ٱلْأَمْرَ: يعرف الرجل أمين الروح أن هنالك وقتًا لإخفاء أمر ما. وتوجد أوقات عندما تهديه المحبة والحكمة إلى الكتمان.
أمثال 11: 14
14حَيْثُ لَا تَدْبِيرٌ يَسْقُطُ ٱلشَّعْبُ، أَمَّا ٱلْخَلَاصُ فَبِكَثْرَةِ ٱلْمُشِيرِينَ.
1. حَيْثُ لَا تَدْبِيرٌ يَسْقُطُ ٱلشَّعْبُ: يحتاج الشعب إلى قيادة وتوجيه. فقد أعطى الله أنظمة وسلطة. وينبغي للذين في مراكز القيادة أن يكونوا قادرين على إعطاء مشورة حكيمة.
2. أَمَّا ٱلْخَلَاصُ (الأمان) فَبِكَثْرَةِ ٱلْمُشِيرِينَ: هنالك قيمة عظيمة وأمان (خلاص) في تلقّي آراء ومدخلات من مستشارين متعددين. فلا يوجد رجل (أو امرأة) يملك كل المواهب والحكمة، وقد تنجح كثرة المشيرين في جلب حكمة وأمان أعظم في القرارات.
“من الأشياء المميزة التي صلى من أجلها المؤمنون الأوائل بالمسيح أن يرسل الله مشيرًا أمينًا للإمبراطور.” تراب (Trapp)
أمثال 11: 15
15ضَرَرًا يُضَرُّ مَنْ يَضْمَنُ غَرِيبًا، وَمَنْ يُبْغِضُ صَفْقَ ٱلْأَيْدِي مُطْمَئِنٌّ.
1. ضَرَرًا يُضَرُّ مَنْ يَضْمَنُ غَرِيبًا: الوعد بدفع ديون غريب أمر يجلب المتاعب. وليس أمرًا مفاجئًا أن يعاني المرء بسبب هذا الوعد الأحمق.
2. وَمَنْ يُبْغِضُ صَفْقَ ٱلْأَيْدِي (الموافقة على أن يكون ضامنًا) مُطْمَئِنٌّ: هنالك أمان في أن يكون المرء مسؤولًا عن ديونه فقط، أي عن الأشياء التي يتحكم بها.
أمثال 11: 16
16اَلْمَرْأَةُ ذَاتُ ٱلنِّعْمَةِ تُحَصِّلُ كَرَامَةً، وَٱلْأَشِدَّاءُ يُحَصِّلُونَ غِنًى.
1. اَلْمَرْأَةُ ذَاتُ ٱلنِّعْمَةِ (اللطيفة، الكريمة، الرؤوف) تُحَصِّلُ كَرَامَةً: من علامات المرأة ذات النعمة (الكريمة، اللطيفة، الرؤوف) أنها تحمل في نفسها إحساسًا بالشرف والكرامة.
ذَاتُ ٱلنِّعْمَةِ: وهي بالعبرية أيضًا ذات الفضل، أي أنها بوداعتها، وتواضعها، وحصافتها، وفضائلها الأخرى تجعل نفسها مقبولة ومحبوبة لدى الله والبشر.” بولي (Poole)
2. وَٱلْأَشِدَّاءُ (القُساة) يُحَصِّلُونَ غِنًى: المعدن الأخلاقي والكرامة أمران مهمان للمرأة ذات النعمة، لكن كل ما يهم القساة هو الغنى. فالثروة هي إلههم.
يعتقد بعضهم أن كلمة ’القساة‘ حسب بعض الترجمات لا تحمل معنى سلبيًّا في هذا المثل، ويرون أن المثل يتحدث عن المكافأة التي يحصل عليها الأقوياء. “أسلوب هذا المثل أسلوب مقارنة لا تباين. فالفكرة هي أن المرأة ذات النعمة تدافع عن الكرامة بنفس القوة التي يبديها الرجال ’العنفاء‘ أو ’الأشداء‘ في الاحتفاظ بثروتهم. وتوحي كلمة ’عنفاء‘ هنا بالشر أكثر منها بالخير.” مورجان (Morgan)
أمثال 11: 17
17اَلرَّجُلُ ٱلرَّحِيمُ يُحْسِنُ إِلَى نَفْسِهِ، وَٱلْقَاسِي يُكَدِّرُ لَحْمَهُ.
1. اَلرَّجُلُ ٱلرَّحِيمُ يُحْسِنُ إِلَى نَفْسِهِ: من يُظهر الرحمة (2 صموئيل 22: 26)، وهذا أمر حسن للنفس.
ٱلرَّحِيمُ: “إنه اللطف الذي تتكلم عنه الكلمة العبرية ’حِسِدْ‘ Hesed والتي تدل على محبة ثابتة مثل محبة الله.” كيدنر (Kidner)
2. وَٱلْقَاسِي يُكَدِّرُ لَحْمَهُ: سيجد الرجل غير الرحيم والقاسي مع الآخرين أن هذا الأمر يكدّره. ’بِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ‘ (متى 7: 2)
“قد تذكّرنا كلمة ’يكدّر‘ بيشوع 7: 25-26، حيث كدّر عخان إسرائيل.” روس (Ross)
أمثال 11: 18
18اَلشِّرِّيرُ يَكْسَبُ أُجْرَةَ غِشٍّ، وَٱلزَّارِعُ ٱلْبِرَّ أُجْرَةَ أَمَانَةٍ.
- اَلشِّرِّيرُ يَكْسَبُ أُجْرَةَ غِشٍّ: عندما يعمل شخص بالغش والخداع، فإن هذا دليل على شرّه. ويعرف الحكيم الصادق أنه يتوجب إتمام العمل بالاستقامة والنزاهة.
2. وَٱلزَّارِعُ ٱلْبِرَّ أُجْرَةَ أَمَانَةٍ: سيرى الذين يتسمون بالاستقامة والنزاهة، والذين يعملون عملهم بالبر، مكافأة أكيدة. فعملهم البار مثل البذار الجيدة التي تُزرع.
أمثال 11: 19
19كَمَا أَنَّ ٱلْبِرَّ يَؤُولُ إِلَى ٱلْحَيَاةِ كَذَلِكَ مَنْ يَتْبَعُ ٱلشَّرَّ فَإِلَى مَوْتِهِ.
1. كَمَا أَنَّ ٱلْبِرَّ يَؤُولُ إِلَى ٱلْحَيَاةِ: كان هذا بالنسبة لسليمان حقيقة بدهية كما لو أنه كتب بنفس المنطق: ’تطلع الشمس من الشرق.‘ وسبيل الحياة سبيل إلى الحياة.
2. كَذَلِكَ مَنْ يَتْبَعُ ٱلشَّرَّ فَإِلَى مَوْتِهِ: الشر طريق أيضًا، وهو يؤدي إلى الموت. ويضحي كثيرون في سعيهم وراء طريق الشر، لكن مكافأتهم هي مصير الموت.
يَتْبَعُ ٱلشَّرّ: “من يتبعه بغير إبطاء، كما طارد عسائيل أبنير، أي أنه سعى وراءه بكل عزمه، معتقدًا أن في هذا صيدًا عظيمًا، فإنه يعمل كل نجاسة وجشع” (أفسس 4: 19).” تراب (Trapp)
أمثال 11: 20
20كَرَاهَةُ ٱلرَّبِّ مُلْتَوُو ٱلْقَلْبِ، وَرِضَاهُ مُسْتَقِيمُو ٱلطَّرِيقِ.
1. كَرَاهَةُ ٱلرَّبِّ مُلْتَوُو ٱلْقَلْبِ: هنالك معنى بموجبه نحن ضحايا للخطية. لكن هنالك معنى آخر نحن بموجبه مستعدون للمشاركة في الخطية وارتكابها. والله على صواب في ما يتعلق بقلب الإنسان الملتوي كمكرهة له.
2. وَرِضَاهُ مُسْتَقِيمُو ٱلطَّرِيقِ: يمكن أن يرضي البشر الله ويفرحوه. ومن منظور العهد الجديد، نرى أن المستقيمين في طرقهم قد غُفرت خطاياهم وأُعلِنوا أبرارًا بسبب شخص المسيح وعمله على الصليب. هؤلاء هم الذين يرضون الله، ويفرح الله بهم كما يفرح بابنه.
يمكننا القول إن هذا المثل يلمّح إلى التحول الجذري الذي وعد به العهد الجديد. “يدعو المثل إلى تحوّل جذري في المحبة البشرية لتتوافق مع المحبة الإلهية. إذ يتوجب أن يكون المرء مخْلِصًا في قلبه وثابت في طريقه. ولا توجد أرض بينيّة (لا توجد حلول وسط).” والتكي (Waltke)
أمثال 11: 21
21يَدٌ لِيَدٍ لَا يَتَبَرَّرُ ٱلشِّرِّيرُ، أَمَّا نَسْلُ ٱلصِّدِّيقِينَ فَيَنْجُو.
1. يَدٌ لِيَدٍ لَا يَتَبَرَّرُ ٱلشِّرِّيرُ: الإنسان، فرديًا، غير قادر بما يكفي على مقاومة الله. والإنسان ، جماعيًّا، غير قادر بما يكفي على مقاومة الله أيضًا. لقد دان الله الجنس البشري عندما وحّدوا قِواهم ضده في أيام برج بابل (تكوين 11: 1-9).
2. أَمَّا نَسْلُ ٱلصِّدِّيقِينَ فَيَنْجُو: ستكون بركة الله على الصالحين وذريّتهم (نسلهم).
أمثال 11: 22
22خِزَامَةُ ذَهَبٍ فِي فِنْطِيسَةِ خِنْزِيرَةٍ ٱلْمَرْأَةُ ٱلْجَمِيلَةُ ٱلْعَدِيمَةُ ٱلْعَقْلِ.
- خِزَامَةُ ذَهَبٍ فِي فِنْطِيسَةِ (أنف) خِنْزِيرَةٍ: استخدم سليمان صورة كلامية مضحكة عبثية. فلا يمكن لأحد أن يفكر في وضع خاتم ذهب في فنطيسة (أنف) خنزيرة. إذ لا تتمشى الزخارف مع الشيء المزخرَف.
2. ٱلْمَرْأَةُ ٱلْجَمِيلَةُ ٱلْعَدِيمَةُ ٱلْعَقْلِ: ليس أمرًا لائقًا أن توضع خزامة ذهب في فنطيسة خنزيرة. وبنفس الطريقة، يمكن أن تكون هنالك امرأة جميلة لا تملك الحكمة أو ضبط النفس الذي يميز التعقّل. فقوة تلك المرأة الجميلة وتأثيرها لا يكفيان للتعويض عن حماقتها لأنها عدِيمَةُ ٱلْعَقْلِ.
عدِيمَةُ ٱلْعَقْلِ: “حرفيًّا بالعبرية ’عديمة الذوق.‘ ويمكن أن يعني هذا الذوق الجسدي (خروج 16: 31)، أو التمييز الفكري (1 صموئيل 25: 33 – كانت أبيجايل تتحلى بهذه الفضيلة)، أو الحكم الأخلاقي (مزمور 119: 66). ومن المحتمل أن ينطبق هذا الوصف على امرأة بلا وعي أخلاقي، بلا لياقة، امرأة غير عفيفة.” روس (Ross)
“لاحظ أن هذه المرأة قد تخلّت بالفعل عن التعقل، ويوحي هذا بحياة غير أخلاقية.” جاريت (Garrett)
“يوحي هذا بأنها حوّلت نفسها إلى حيوان فظ في لباسها وكلامها وسلوكها، بل إلى أسوأ من خنزيرة. فالخنزير فظ بطبعه، لكن هذه المرأة تنحرف عن كرامتها. وتظهرها الزخارف التي في غير مكانها بأنها مسرفة بحماقة، وشاذة، ومثيرة للاشمئزاز، بدلًا من أن تعزز جمالها. وبدلًا من أن تكتسب كرامة من خلال موهبتها الطبيعية، فإنها تفوز بالسخرية، (11: 16). لا إلى الجمال الخارجي.” والتكي (Waltke)
“إذا أخذنا فكرة المقابلة إلى أبعد قليلًا، سندرك أن الخنزيرة ستقضي سريعًا على لمعان الذهب. وبالتالي، فإن المرأة المفتقرة إلى التعقل ستقضي على جمالها على نحو أكيد.” مورجان (Morgan)
أمثال 11: 23
23شَهْوَةُ ٱلْأَبْرَارِ خَيْرٌ فَقَطْ. رَجَاءُ ٱلْأَشْرَارِ سَخَطٌ.
1. شَهْوَةُ ٱلْأَبْرَارِ خَيْرٌ فَقَطْ: تنعكس الطبيعة الأخلاقية للأبرار على رغباتهم. فهم لا يشتهون إلا خيرًا.
2. رَجَاءُ ٱلْأَشْرَارِ سَخَطٌ: ستتحقق رغبات الأبرار، وأما رغبات الأشرار فستتلقى ما يستحقها.
أمثال 11: 24
24يُوجَدُ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَزْدَادُ أَيْضًا، وَمَنْ يُمْسِكُ أَكْثَرَ مِنَ ٱللَّائِقِ وَإِنَّمَا إِلَى ٱلْفَقْرِ.
1. يُوجَدُ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَزْدَادُ أَيْضًا: يشير هذا إلى الإنسان الكريم الذي يوزع، غير أن توزيعه ليس تبديدًا. هذا كرم كتابي، وهو يشبه نثر البذار (2 كورنثوس 9: 8-13) الذي سيأتي بحصاد عظيم لاحقًا (فَيَزْدَادُ). ونحن لا نخسر أبدًا عندما نعطي لله ولعمله.
2. وَمَنْ يُمْسِكُ أَكْثَرَ مِنَ ٱللَّائِقِ وَإِنَّمَا إِلَى ٱلْفَقْرِ: أن نكون بخلاء فنتمسك بما هو أكثر مما يحق لنا أمر يؤدي إلى الفقر. فعندما نكون أنانيين وغير كرماء بما أعطاه الله لنا، يُفترض أن نتوقع أن الله سيقلل من عطائه لنا، ما يؤدي إلى الفقر في نهاية الأمر.
أمثال 11: 25
25ٱلنَّفْسُ ٱلسَّخِيَّةُ تُسَمَّنُ، وَٱلْمُرْوِي هُوَ أَيْضًا يُرْوَى.
1. ٱلنَّفْسُ ٱلسَّخِيَّةُ تُسَمَّنُ: وعَد الله بأن يبارك النفس السخية، وأن يفعل هذا بثروات في هذا العالم، أو العالم التالي، أو كليهما.
ٱلنَّفْسُ ٱلسَّخِيَّةُ: ’في العبرية “نفس البركة،‘ لأن الشخص هذا بركة للآخرين، حيث يباركهم، بمعنى أنه يصنع خيرًا لهم. إذ تُشير البركة إلى عطية (كما في تكوين 33: 11؛ 1 صموئيل 25: 27؛ 2 كورنثوس 9: 5.” بولي (Poole)
تستخدم بعض الترجمات تعبير ’تصبح غنية‘ بدلًا من التعبير العبري ’تصبح سمينة.‘ “وبشكل خاص في البلدان التي ليس لدى الناس فيها سوى القليل ليأكلوه. ولهذا، تدل كلمة ’تسمّن‘ على الثروة، والوفرة، والإشباع، والصحة (انظر تثنية 31: 20).” والتكي (Waltke)
2. وَٱلْمُرْوِي هُوَ أَيْضًا يُرْوَى: عندما نعطي، فإن الله يعرف كيف يعطينا. فلا نستطيع أن نروي الآخرين من دون أن نُروى نحن. ولن نكون الخاسرين أبدًا بسبب كرمنا الموجه إلى الله. وقد أخبرنا يسوع: ’مَغْبُوطٌ هُوَ ٱلْعَطَاءُ أَكْثَرُ مِنَ ٱلْأَخْذِ‘ (أعمال الرسل 20: 25).
“إذا أردتَ الحصول على الماء، يتوجب عليّ أن أعطي ماء. ورغم أن هذه تبدو طريقة غريبة لخدمة الذات، فإني أصلّي أن تقوموا بتجربتها.” سبيرجن (Spurgeon)
“ينتعش الخادم برسالة الخلاص التي يقدمها إلى شعبه. ويتعلم معلم مدرسة الأحد دروسًا كثيرة في عمل التعليم والإرشاد. وتزداد كل موهبة روحية، وكل نعمة نشطة بالتمرين والممارسة، بينما تذبل كفاءتها عندما تُهمَل.” بريدجز (Bridges)
أمثال 11: 26
26مُحْتَكِرُ ٱلْحِنْطَةِ يَلْعَنُهُ ٱلشَّعْبُ، وَٱلْبَرَكَةُ عَلَى رَأْسِ ٱلْبَائِعِ.
1. مُحْتَكِرُ ٱلْحِنْطَةِ يَلْعَنُهُ ٱلشَّعْبُ: يضع بائع الحنطة الذي يرفض أن يبيع على أمل التلاعب بالسوق الحصول على سعر أكبر بكثير لاحقًا. ولن يقاوم الله مثل هذا التاجر الأناني فحسب، لكن الشعب سيلعنه أيضًا. والله إله كريم بشكل ملحوظ، لكن الأنانية تأتي من طبيعة الإنسان الساقطة.
كان لدى تاجر الحنطة مخازن أكبر تحت تصرفه. وافترض أنه يمكن أن يمتنع عن بيعها في أوقات النقص لكي يرفع السعر.” والتكي (Waltke)
لا تحدد هذه الآية سعرًا منظَّمًا للحنطة، غير أنها تحمي المشتري بتحذير البائع من العواقب المحتملة لعمله. إذ سيلعنه الشعب.
اعتقد تشارلز سبيرجن (Charles Spurgeon) أن هذه الآية تتحدث عن الكيفية التي ينبغي النظر بها إلى الأسواق المالية والمعاملات التجارية. “القوانين الموجودة بين المشتري والبائع، وبين السيد والعامل بأي شكل من أشكال القانون أخطاء فادحة ومضايقات. لقد تمسكت المجالس البرلمانية والأمراء بالعبثية البالية في تنظيم الأسعار، لكن الروح القدس لا يفعل شيئًا من هذا القبيل. وكل محاولات البشر في السيطرة على سعر الخبز والقمح حماقة محضة، كما يبرهن تاريخ فرنسا جيدًا. وتجري أمور السوق على أفضل وجه عندما تُترك وحدها. وهكذا في نصّنا، لا يوجد قانون مسنون أو عقوبة يتم التلويح بها إلا ما تجعله طبيعة الأشياء أمرًا حتميًّا. إذ يعرف الله الاقتصاد السياسي، سواء أكان الناس يعرفونه أم لا، تاركًا الآلية الخشنة لأنظمة الشرطة. ويضع الجاني تحت هيئة تشريعية ذاتية التصرف أكثر كفاءة بكثير.”
2. وَٱلْبَرَكَةُ عَلَى رَأْسِ ٱلْبَائِعِ: سيبارِك المجتمع ذاك الذي يصنع الخير بتوفير الحبوب والبضائع للبيع. ولا يتحدث هذا المثل عن إعطاء الحنطة كهبة، بل عن مجرد بيعها، جاعلًا إياها متاحة بسعر منصف جيد.
- المبدأ روحي وعمليّ معًا. فعندما نوزّع بدلًا من التخزين، تأتي البركة. وقد طبّق سبيرجن (Spurgeon) هذا المبدأ على ’توزيع‘ رسالة الإنجيل في الحركة الإرسالية في القرن التاسع عشر، فجاءت البركة إلى الكنائس بفضلها. “منذ اليوم الذي اجتمع فيه فولر، وكاري، وسوتكليف، وآخرون ليرسلوا مرسَلين إلى الهند، بدأت شمس نهضة تسطع، ولم تنتهِ بعد. ورغم أن حالة الكنائس سيئة الآن، فإن هذا تحسين على أي شيء قبل عصر الإرساليات… وأعتقد أن إهمال إرسال الكلمة إلى الوثنيين جلب آفة ولعنة على الكنائس، ونحن سعيدون لأنها تُرفع الآن.”
أمثال 11: 27
27مَنْ يَطْلُبُ ٱلْخَيْرَ يَلْتَمِسُ ٱلرِّضَا، وَمَنْ يَطْلُبُ ٱلشَّرَّ فَٱلشَّرُّ يَأْتِيهِ.
1. مَنْ يَطْلُبُ ٱلْخَيْرَ يَلْتَمِسُ ٱلرِّضَا: يكرم الله من يطلب الخير، فيباركه برضا منه ومن الناس أيضًا. وينطبق هذا بشكل خاص عندما يطلب الشخص الله نفسه (تثنية 4: 29؛ متى 7: 7).
2. وَمَنْ يَطْلُبُ ٱلشَّرَّ فَٱلشَّرُّ يَأْتِيهِ: يجلب السعي إلى الخير رضًا، لكن السعي إلى الشر يجلب متاعب وضيقًا (شرًّا). وتكون المتاعب في الغالب هي العثور على الشر الذي يسعى إليه المرء.
وَمَنْ يَطْلُبُ ٱلشَّرَّ فَٱلشَّرُّ يَأْتِيهِ: “إن طاقة خدام إبليس التي لا تتوقف عن طلب الشر أمر مخجل لنا في لامبالاتنا بطلب الخير.” بريدجز (Bridges)
أمثال 11: 28
28مَنْ يَتَّكِلْ عَلَى غِنَاهُ يَسْقُطْ، أَمَّا ٱلصِّدِّيقُونَ فَيَزْهُونَ كَٱلْوَرَقِ.
1. مَنْ يَتَّكِلْ عَلَى غِنَاهُ يَسْقُطْ: يعلّمنا سفر الأمثال قيمة المال والغنى، لكنه يعلّمنا أيضًا ألّا نتكل على الغنى أبدًا. فالاتكال على الغنى دعوة إلى سقوطنا.
“لم تكن الثروة وفية قط لأي أحد اتكل عليها.” تراب (Trapp)
2. أَمَّا ٱلصِّدِّيقُونَ فَيَزْهُونَ كَٱلْوَرَقِ: لا يتكل الصدّيق على الغنى، بل على الله، ما يؤدي إلى حياة زاهية مزدهرة.
أمثال 11: 29
29مَنْ يُكَدِّرُ بَيْتَهُ يَرِثِ ٱلرِّيحَ، وَٱلْغَبِيُّ خَادِمٌ لِحَكِيمِ ٱلْقَلْبِ.
1. مَنْ يُكَدِّرُ بَيْتَهُ يَرِثِ ٱلرِّيحَ: أن يجلب المرء متاعب إلى بيته يعني تهيئة لمستقبل ممتلئ بالعواصف والصعوبات. وأن ترث الريح يعني أن يكون لديك مستقبل من العواصف والمتاعب.
“يمثّل عخان الذي سُمّي وادي عكور على اسمه (يشوع 7: 26) مثلًا كلاسيكيًّا لهذا المثل. وعلّق نابال، بتخزينه الطعام والماء لرجاله، كارثة فوق بيته. لكن أبيجال في حكمتها خلّصت ذلك البيت (1 صموئيل 25: 17، 33).” والتكي (Waltke)
2. وَٱلْغَبِيُّ خَادِمٌ لِحَكِيمِ ٱلْقَلْبِ: لأن نعمة الله هي على الحكماء، سيرفع الله حكيم القلب. ويفترض أن يتوقع الأحمق (الغبي) أن ينتهي به المطاف إلى أن يعمل لدى الحكيم.
أمثال 11: 30
30ثَمَرُ ٱلصِّدِّيقِ شَجَرَةُ حَيَاةٍ، وَرَابِحُ ٱلنُّفُوسِ حَكِيمٌ.
- ثَمَرُ ٱلصِّدِّيقِ شَجَرَةُ حَيَاةٍ: تؤتي الحياة الصالحة ثمارها، وهي تعطي حياة للآخرين. وسيتحدث العهد الجديد فيما بعد عن ثمر الروح في حياة شعب الله (غلاطية 5: 22-23؛ أفسس 5: 9). ويشبه الثمر شجرة حياة للآخرين. فهو يجلب الظل والتغذية لهم.
“ليس ثمر الصِّدّيق، أي ثمر حياته، شيئًا مثبّتًا فيه، بل ينبت منه. “انظر إلى هذا الأمر أكثر فأكثر على أن ديانتك حقيقية، وصحيحة، وطبيعية وحيوية، وليست سطحية مقيَّدة، شيئًا يتمثل في أوقات وأيام وأماكن، كفطر ناتج عن الإثارة، أو تخمير تولّده اجتماعات وتحرّكه الخُطب. ونحن نحتاج جميعًا إلى ديانة يمكن أن تعيش في برية وبين حشود الناس، ديانة تُظهر نفسها في كل مناحي الحياة، وفي كل صُحبة.” سبيرجن (Spurgeon)
2. وَرَابِحُ ٱلنُّفُوسِ حَكِيمٌ: من أعظم الممارسات للحكمة ربح النفوس لله ولملكوته. ويتطلب الأمر محبة وعطاء وإجابات جذابة للذين لم يدخلوا ملكوت الله بعد.
نحن نستخدم كلمة ’يربح‘ بروح رومانسية. فلكي نربح النفوس، يتوجب علينا أن نحبها.
نحن نستخدم كلمة ’يربح‘ في الحرب. فربح النفوس معركة.
نحن نستخدم كلمة ’يربح‘ في الألعاب الرياضية. فربح النفوس منافسة.
ü “لا يربح الله نفوسًا من غير حكمة، لأن خطتها الخلاصية أملاها حُكم معصوم، حيث تظهر مهارة لامتناهية في كل سطر منها. ونحن نرى حكمة كثيرة في الخليقة الجديدة كما في القديمة. إذ يمكننا أن نرى في خاطئ مخلَّص نفس مقدار ما نراه في كونٍ ناشئ من العدم.” سبيرجن (Spurgeon)
ü رَابِحُ ٱلنُّفُوسِ: “بالعبرية ’ممسك النفوس‘ أو صائد النفوس،” كما يفعل الصياد مع الطيور. فهو يصنع تصميمه وعمله، مستخدمًا كل مهارته واجتهاده في ربح النفوس، ليخرجها من شرك إبليس.” بولي (Poole)
ü “يمكن أن يعني تعبير ’ربح النفوس (الأشخاص)‘ أيضًا ’أخذ النفوس‘ عندما يتطلب السياق ذلك (كما في 1 ملوك 19: 4). لكن العهد القديم يعرف استعارة أَسْر الناس بالأفكار أو بالتأثير… وكان الوعد “تصطاد الناس” ملائمًا بشكل مضاعف إذا كان قُصِد به أو يوقظ أصداء هذا المثل.” كيدنر (Kidner)
ü “يوحي هذا النص بأن هنالك نفوسًا ينبغي ربحها. فقد صارت كل نفوس البشر هالكة بالطبيعة.” سبيرجن (Spurgeon)
ü “’رابح النفوس حكيم.‘ لا أسألك كيف فعل هذا. لقد رنّم رسالة الإنجيل، فلم يُعجبك. لكن إذا ربح نفوسًا، فقد كان حكيمًا. لكن لرابحي النفوس طرقهم الخاصة. فإذا لم يفعلوا شيئًا غير ربح النفوس، فإنهم حكماء. وسأخبرك ما عو غير حكيم، وربما لا توافقني على هذا في النهاية، وهو أن تتجول في الكنائس من دون أن تفعل أنت شيئًا غير إلقاء اللوم على كل خدام الرب المفيدين.” سبيرجن (Spurgeon)
أمثال 11: 31
31هُوَذَا ٱلصِّدِّيقُ يُجَازَى فِي ٱلْأَرْضِ، فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ ٱلشِّرِّيرُ وَٱلْخَاطِئُ.