أمثال 30

حكمة أجور

أولًا. أجور الإنسان

أ ) الآية (1): كلام أجور.

1كَلَامُ أَجُورَ ٱبْنِ مُتَّقِيَةِ مَسَّا. وَحْيُ هَذَا ٱلرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ، إِلَى إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ.

1.  كَلَامُ أَجُورَ ٱبْنِ مُتَّقِيَةِ: يشكل أمثال 30 مجموعة من الحِكم من رجل لا يُعرف عنه أي شيء إلا في هذا الإصحاح من الكتاب المقدس. وعندما جمع رجال حزقيا المادة الإضافية لسفر الأمثال (أمثال 25: 1)، أضافوا كلام أجور. وليس لدينا أي ذِكر آخر لأجور ابن متقية.

لم يكن سليمان رجل الحكمة الوحيد في زمانه أو بعده. إذ يُذكر أشخاص حكماء آخرون في 1 ملوك 4: 30-31.

“يعتقد بعضهم أن أجور اسم آخر لسليمان (يقول روس إن المدراش اليهودي يؤكد هذا)، لكن هذا غير مرجح. “فمن هذه المقدمة، ومن الأسماء المستخدمة هنا، ومن أسلوب هذا السفر، يظهر واضحًا أن سليمان ليس كاتب هذا الإصحاح، وأن الكاتب هدف إلى تمييز عمله بهذه المقدمة على نحو خاص من الإصحاحات الأخرى السابقة. وأعتقد أن أجور، ومتقية، وإِيثِيئِيلَ، وَأُكَّالَ هي أسماء لأشخاص حقيقيين، لكننا لا نعرف شيئًا عنهم إلا ما هو مذكور هنا. ويبدو أن أجور كان معلّمًا عامًّا وأن إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ كانا باحثين لديه.” كلارك (Clarke)

“لا يوجد شيء محدد حول الكُتّاب. ومن العبث أن نتكهن بينما الله صامت حول هذه المسألة. وإنه أفضل لنا بكثير أن نولي اهتمامنا الكامل للتعليم المقدم بدلًا من الانغماس في تكهن غير مُجدٍ حول الكُتّاب.” بريدجز (Bridges)

2.  كَلَامُ: يتحدث عن الوحي النبوي، كلام موحى به من الله. لقد فهِم أجور، شأنه شأن سليمان في هذا السفر (أمثال 2: 6)، أن كلماته تأتي من الله.

تمتلئ حكمة أجور في أمثال 30 بملاحظات حول الحياة والعالم الطبيعي. “يدعونا أجور إلى النظر مرة أخرى إلى عالمنا بعين رجل مؤمن فنان ومراقب ذي معدن أخلاقي رفيع. انظر كلمات صاحب المزمور: ‘لهجتُ (تأمّلتُ) بكل أعمالك’ (مزمور 143: 5).” كيدنر (Kidner)

3.  وَحْيُ هَذَا ٱلرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ: هذه الأمثال أقوال حكمة تكلم بها أجور إلى رجلين آخرين، إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ. ومرة أخرى، لا يوجد ذِكر آخر لهذين الرجلين في الكتاب المقدس.

يعتقد بعض المفسرين (مثل تراب) أن الاسمين، إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ، رمزان إشارتان خفيتان إلى المسيّا الآتي، يسوع المسيح. وهذا أمر غير مرجح. “يعني إيثيئيل ‘الله معي’ كما يعني عمانوئيل ‘الله معنا.’ ويدل الاسم أُكّال على القوة أو السيطرة أو الغلبة. لكن لو كان قد قُصِد بهذا المسيح، فلماذا يُطلق عليه مثل هذه الأسماء الغامضة كما لو أنه لن يُفهم؟” بولي (Poole)

ب) الآيات (2-3): مقدمة أجور عن تواضعه.

2إِنِّي أَبْلَدُ مِن كُلِّ إِنْسَانٍ، وَلَيْسَ لِي فَهْمُ إِنْسَانٍ، 3وَلَمْ أَتَعَلَّمِ ٱلْحِكْمَةَ، وَلَمْ أَعْرِفْ مَعْرِفَةَ ٱلْقُدُّوسِ.

1.  إِنِّي أَبْلَدُ مِن كُلِّ إِنْسَانٍ: تعلّم أمثال كثيرة سابقة أن التواضع جانب جوهري من الحكمة. وهنا يعلن أجور، مستخدمًا مبالغة شعرية، محدودياته في ما يتعلق بالفهم والحكمة. وقد قال داود: ‘صرتُ كبهيم عندك’ (مزمور 73: 22). وتحدّث أيوب عن كونه دودة (أيوب 25: 6).

وَلَمْ أَتَعَلَّمِ ٱلْحِكْمَةَ: “لم أتعلم أجور في مدارس الحكمة، مثل أبناء الأنبياء. لكن يتوجب عليّ أن أملك نفسي لأكون رجلًا غير متعلم كما كان عاموس (عاموس 7: 14-15).” بولي (Poole)

“خذلته الفلسفة، فكان الإعلان الإلهي ثقته الوحيدة.” سبيرجن (Spurgeon)

2.  وَلَمْ أَعْرِفْ مَعْرِفَةَ ٱلْقُدُّوسِ: حرص أجور على أن لا يتباهى بمعرفته الروحية. وهو يجلب لنا درسه بتواضع عظيم، لا من موقف تفوُّق.

“لا يستطيع البشر الفانون المقيدون بالأرض أن يجدوا حكمة متسامية بمعزل عن الرب السامي. ويتوجب أن تجد الحكمة نقطة بدايتها في إعلان الله. فبنوره نرى نورًا.” والتكي (Waltke)

ثانيًا. حكمة أجور

أ ) الآية (4): مكانة الإنسان المتواضعة أمام الله.

4مَنْ صَعِدَ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ ٱلرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ ٱلْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ ٱلْأَرْضِ؟ مَا ٱسْمُهُ؟ وَمَا ٱسْمُ ٱبْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟

1.  مَنْ صَعِدَ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟: في قسم يبدو شبيهًا بنص أيوب 38-39، دعا أجور البشر إلى فهم محدودياتهم في فهم الله وخليقته. وينبغي للحكيم والمتواضع أن يجيب عن كل سؤال من الأسئلة المطروحة بالقول: إنه الله، وليس الإنسان.

“أين هو الإنسان الذي يستطيع أن يفعل هذا؟ فلا أحد سوى ذاك الذي خلق الخلائق ويحكمها يستطيع أن يعرف ويعلّم هذه الأشياء.” بولي (Poole)

2.  مَا ٱسْمُهُ؟ وَمَا ٱسْمُ ٱبْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟: بعد أن تحدّى أجور قرّاءه في ما يتعلق بالعالم الطبيعي، أكمل بتحدٍّ آخر حول محدوديات الإنسان في المعرفة الروحية. فلا يستطيع المرء أن يعرف اسمه (طبيعة الله ومعدنه الأدبي) واسم ابنه إلا بإعلان خاص من الله. ففي كل هذه الأمور، نحن نعتمد بتواضع على إعلان الرب في معرفتنا.

3.  ٱسْمُ ٱبْنِهِ: عرف أجور شيئًا خاصًّا عن ابن الله. ولا نعرف إلى أي مدى تَوَقَّع نبويًّا المسيّا، ابن الله، يسوع المسيح. لكنه عرف أن لله ابنًا وأن لابنه هذا اسمًا.

“غير أنه لا يسع المفسر المسيحي إلا أن يفكر في ابن الله هنا، ويتذكر أنه نزل من فوق ليعلن الحق لشعبه (يوحنا 3: 31-33). وفضلًا عن ذلك، بما أن الله هو الجواب الوحيد الممكن للأسئلة هنا، فإن من المذهل أن يتحدث النص عن ‘ابنه.’” جاريت (Garrett)

ب) الآيات (5-6): نقاوة كلمة الله وقوتها واستقامتها.

5كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ ٱللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ. 6لَا تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلَّا يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ.

1.  كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ ٱللهِ نَقِيَّةٌ: ثمّنَ وشرح أجور نقاوة كلمة الله. فكلها صالحة، وكلها مفيدة كونها نقية. ولأنها نقية، يمكن، بل ينبغي الثقة بها.

كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ ٱللهِ نَقِيَّةٌ: “هذه استعارة مأخوذة من تنقية المعادن. فكل شيء نَطَقَه الله، كل وحي تلقّاه الأنبياء، نقي بلا اختلاط بالضلال أو الزغل. ومهما تعرّضت للامتحانات، فإنها دائمًا مثل الذهب. فهي تحتمل النار، وتخرج بنفس اللمعان، ونفس النقاوة، ونفس الوزن.” كلارك (Clarke)

“لا يتم تعلُّم أي شيء من خلال التكهن المجرد. اذهب إلى الكتاب المقدس. فهنا كل شيء نور ونقاء. ومع أن السرائر تخص الرب إلهنا، إلا أن الأشياء المعلنة هي دليلنا المقدس.” بريدجز (Bridges)

2.  تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ: في سياق الكتابة عن كلمة الله، شرح أجور أن الله ترس. والفكرة هنا هي أن الله يعطي كلمته النقية ليحمي شعبه إذا استخدموها بحكمة. وهو يشجعهم على وضع ثقتهم فيها. وفضلًا عن ذلك، فإن الترس شيء يمكن الاتكال عليه. فإذا اتكلنا بحكمة على كلمة الله وإعلانه عن نفسه في كلمته، فسيحمينا.

لا يكفي أن نعرف أن كل كلمة من الله نقية إذا لم نتخذ الخطوة التالية لتتكل عليها كترس. “لاحِظْ (5ب) أن الهدف من الإعلان هو تعزيز الثقة. وتمتد الثقة بكلمة الله إلى الثقة بالمتكلم، الله نفسه.” كيدنر (Kidner)

3.  لَا تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ: لا تحتاج كلمة الله إلى إضافة أو تحسين منا. ولا ينبغي أن نضيف إليها أو أن نُنقص منها (كما في رؤيا 22: 18-19). فإن فعلنا ذلك، سنكون هدفًا لتوبيخ الله، وسنُفتضح كأشخاص كاذبين. فإذا قلنا شيئًا مختلفًا عن كلمة الله، فإنه هو الذي على صواب ونحن الذين على خطأ. وهو يقول الحق، وسنوجد كاذبين.

“تتمثل التجربة (الإغراء) في تحسين النص، إن لم يكن هذا بإضافة مادة جديدة فعلًا، فإنه يكون بتفسيرها بطرق تجعل تعليم نص ما أكثر مما هو عليه فعلًا. وهذا هو ما دعاه بولس “فوق ما هو مكتوب” (1 كورنثوس 4: 6).” جاريت (Garrett)

“الزيادة عليها هي الانتزاع منها وتدميرها، جاعلة إياها تقول ما لم تخطر ببالها قط، وجاعلة إياها تقطع ميلين في حين أنها تقطع ميلًا واحدًا فقط، وقاضمة الكلمة ودابغة إياها كما يدبغ صانع الأحذية بالجلد العلوي بأسنانه.” تراب (Trapp)

“تجعل هذه الممارسة من المرء معلّمًا شعبيًّا للكتاب المقدس، حيث يعتقد الناس أن للواعظ بصيرة عميقة في النص، وأنه يستطيع أن يجد حقائق مخفية. لكن عاجلًا أم آجلًا، سيتبيّن أن هذه الخرافات خطأ.” جاريت (Garrett)

“كم حدث هذا بوفرة في حالة الكنيسة الكاثوليكية! فقد أضافت كل مادة الزغل في الأبوكريفا، والأساطير والتقاليد التي لا حصر لها إلى كلمة الله. وقد جُرِّبت بنار التنقية، فتعرضت الكنيسة للتوبيخ، ووُجِدت كاذبة في محاولة إلصاق كتابات مغشوشة بالله من شأنها أن تنزع أهليته في ما يتعلق بطبيعته.” (كلارك) (Clarke)

ج) الآيات (7-9): صلاة من أجل الاستقامة.

7اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ، فَلَا تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ: 8أَبْعِدْ عَنِّي ٱلْبَاطِلَ وَٱلْكَذِبَ. لَا تُعْطِنِي فَقْرًا وَلَا غِنًى. أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي، 9لِئَلَّا أَشْبَعَ وَأَكْفُرَ وَأَقُولَ: «مَنْ هُوَ ٱلرَّبُّ؟» أَوْ لِئَلَّا أَفْتَقِرَ وَأَسْرِقَ وَأَتَّخِذَ ٱسْمَ إِلَهِي بَاطِلًا.

1.  اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ: تحتوي هذه الآيات على صلاة حكيمة متواضعة يرفعها أجور. فقد التمس أمرين من الله. وهو يريد الحصول عليهما في هذا الجانب من الأبدية (فَلَا تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ).

“يدرك الكاتب نقاط ضعفه في كلٍّ من ميله إلى نسيان الله عندما تكون الحياة سهلة للغاية، وفي الوقوع في اليأس عندما تكون الحياة قاسية للغاية.” جاريت (Garrett)

2.  أَبْعِدْ عَنِّي ٱلْبَاطِلَ وَٱلْكَذِبَ: طلب أجور أولًا نزاهة شخصية. أراد أن يكون شخصًا يتسم  بالحق، لا بالباطل والكذب. ولأنه عرف أن الله إله حق (أمثال 30: 5-6)، لم يُرِد للخداع أن يقترب إليه على الإطلاق.

“ٱلْبَاطِلُ وَٱلْكَذِبُ في الآية 8 خداع كل من الغنى والفقر. فالأول يقنع المرء بأن الله غير ضروري، بينما الثاني يقنع المرء بأن الله لن يقدم له عونًا وأن حفظ شرائعه أمر مستحيل.” جاريت (Garrett)

3.  لَا تُعْطِنِي فَقْرًا وَلَا غِنًى: كان طلب أجور الثاني أن لا يكون لديه فقر كثير أو غنى كثير. أراد أن يكون قانعًا بتدبير الله في حياته (أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي).

أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي: “لكن يوجد طعام آخر ضروري. إنه الخبز اليومي للمحبة والرجاء والفكر المقدس والشركة. إذ هنالك نوع آخر من الجوع غير نوع الجسد. وسيتم توفير هذا الاحتياج أيضًا وفق ما يتطلبه كل يوم.” ماير (Meyer)

4.  وَأَكْفُرُ (أدنّس اسم الله): لم يُرِد أجور فقرًا ولا غنى على أساس القلق من أن أيًّا منهما في شكله المتطرف قد يؤدي به إلى تدنيس اسم الله (وأكفر). لم يُرِد أن ينكر الله بغطرسة لأنه أحس بأنه غني جدًّا بحيث لا يحتاج إلى الله. ولم يُرد أن يكون فقيرًا جدًّا بحيث يستخدم الفقر المتطرف هذا كعذر للخطية (لِئَلَّا أَفْتَقِرَ وَأَسْرِقَ). فأيّ مسار منهما تدنيس لاسم الله (وَأَتَّخِذَ ٱسْمَ إِلَهِي بَاطِلًا).

“إن جُرِّب إنسان حكيم مثل أجور بالسماح للغنى بأن يدنس اسم إلهه، فإنّ علينا أن نحترس أيضًا. إذ يمكن لأي “أجور” آخر شبعان أن يصبح فاسقًا ويضع أصابعه في صلصة إبليس. نعم، حتى يمكن أن ينسى نفسه وينكر الرب.” تراب (Trapp)

وَأَتَّخِذَ ٱسْمَ إِلَهِي بَاطِلًا: تدفعنا الغريزة إلى أن نكرم إلهنا، بل أن نحميه، حتى لو كان وثنًا. وأظهر بيان أجور “باختصار، أن مجد الله، لا احتياج أجور الشخصي، هو الذي يحفز طلباته.” والتكي (Waltke)

د ) الآية (10): التحدث بسوء عن الآخرين.

10لَا تَشْكُ عَبْدًا إِلَى سَيِّدِهِ لِئَلَّا يَلْعَنَكَ فَتَأْثَمَ.

1.  لَا تَشْكُ عَبْدًا إِلَى سَيِّدِهِ: يتحدث هذا المثل عن انتقاد قاسٍ غير منصف يتكلم به شخص حول طرف ثالث غائب. وهذا أمر غير لائق. والقيام به من دون معرفة الشخص موضوع الحديث يجعل الأمور أسوأ. وإن كان من الخطأ فعل هذا بحق عبد، فكم بالأحرى بشخص آخر.

“لا توجّه اتّهامًا كاذبًا إلى عبد لئلا تتم إدانتك بالكذب. وسيلعنك لأنك طعنت في معدنه الأخلاقي. وبالمقابل، سيطعن في معدنك الأخلاقي. وبشكل عام، لا تتدخل في خدّام الآخرين.” كلارك (Clarke)

• “توجد وراء هذه النصيحة مطالبة باحترام العامل الذي يقوم بواجبات وضيعة. فعلاقة عمله هي بينه وبين رئيسه، فلا ينبغي للمرء أن يتدخل هنا أكثر مما يمكن أن يتدخل في مسألة تتعلق برئيس أو نظير له.” جاريت (Garrett)

2.  لِئَلَّا يَلْعَنَكَ فَتَأْثَمَ: يمكن للشخص الذي انتُقِد أن ينطق لعنة بحق الذي أساء إليه سرًّا. وقد تحل اللعنة حقًّا إن كان الشخص الذي تفوّه بالانتقاد على خطأ.

“إن كان الخادم بريئًا، ستُحسب لَعْنته (انظر أمثال 26: 2) لأن هنالك ديّانًا.” كيدنر (Kidner)

هـ) الآيات (11-15 أ): أجيال حمقاء آثمة.

11جِيلٌ يَلْعَنُ أَبَاهُ وَلَا يُبَارِكُ أُمَّهُ. 12جِيلٌ طَاهِرٌ فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ، وَهُوَ لَمْ يَغْتَسِلْ مِنْ قَذَرِهِ. 13جِيلٌ مَا أَرْفَعَ عَيْنَيْهِ، وَحَوَاجِبُهُ مُرْتَفِعَةٌ. 14جِيلٌ أَسْنَانُهُ سُيُوفٌ، وَأَضْرَاسُهُ سَكَاكِينُ، لِأَكْلِ ٱلْمَسَاكِينِ عَنِ ٱلْأَرْضِ وَٱلْفُقَرَاءِ مِنْ بَيْنِ ٱلنَّاسِ. 15لِلْعَلُوقَةِ بِنْتَانِ: “هَاتِ، هَاتِ. ثَلاَثَةٌ لاَ تَشْبَعُ، أَرْبَعَةٌ لاَ تَقُولُ: كَفَا”

1.  جِيلٌ يَلْعَنُ أَبَاهُ: يُظهِر الجيل الذي يعصي وصايا الله حول إكرام الوالدين (خروج 20: 12؛ أفسس 6: 2) حماقته بالكامل. ويبذر هذا الجيل بذار الصراع الذي سيصبح حصادًا مُرًّا من النزاع الشخصي والمجتمعي.

“يُظهر هذا الرجس المتكبر نفسه في أشكال كثيرة: مقاومة سلطة الأب (الأم)، الازدراء بتوبيخه، تدتيس اسمه بلا خجل، الكشف عن خطيته بلا داعٍ، اشتهاء ما لديه، إنكار التزامه تجاهه.” بريدجز (Bridges)

2.  جِيلٌ طَاهِرٌ فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ: لن يغتسل الجيل الأعمى عن احتياجه الآثم من قذارته أبدًا. فعندما نتجاهل خطيتنا أو نسترها، فلن تُحَل أبدًا.

“يخفي كل شخص يعتقد أنه طاهر بمعزل عن التطهير الإلهي عُمقًا خفيًّا من الفساد (أمثال 3: 7؛ 12: 15). وقد دان يسوع الفريسيين الأبرار ذاتيًّا بالقتل وبانتمائهم إلى هذا الجيل.” والتكي (Waltke)

“يوجد جيل، أو مجموعة من الأشخاص الذين يراعون الطقوس الخارجية، لكنهم لا يعيرون اهتمامًا للتطهير الداخلي (انظر إشعياء 1: 16؛ متى 23: 27). ومثل هذا النفاق مؤذٍ لكل ناحية من نواحي الحياة.” روس (Ross)

3.  جِيلٌ مَا أَرْفَعَ عَيْنَيْهِ: لا بد أن يختبر الجيل السالك بكبرياء مقاومة الله، لأن الله يقاوم المتكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين (يعقوب 4: 6؛ 1 بطرس 5: 5).

“هم متكبرون وقحون، ويعملون على تقدُّم أنفسهم. يحتقرون الآخرين بالمقارنة مع أنفسهم، ويُظهرون كبرياء قلوبهم على طلعتهم ومركباتهم.” بولي (Poole)

4.  جِيلٌ أَسْنَانُهُ سُيُوفٌ: يلتهم هذا الجيل الممتلئ بالجشع كل شيء كما لو أن أسنانهم سيوف وأنيابهم سكاكين. فهم يلتهمون الفقراء (لِأَكْلِ ٱلْمَسَاكِينِ) عن الأرض، ولا يشبعون أبدًا مثل العلقة التي تطلب المزيد والمزيد (لِلْعَلُوقَةِ بِنْتَانِ: هَاتِ، هَاتِ.)

لِأَكْلِ (لالتهام) ٱلْمَسَاكِينِ: “يتسم هؤلاء الظالمون القساة بالجبن المثير للشفقة. وهم لا ينفّسون عن فجورهم إلاّ عندما توجد قوة ضئيلة أو معدومة على المقاومة، وهم يلتهمون المساكين.” جاريت (Garrett)

لِلْعَلُوقَةِ (للعَلَقة) بِنْتَانِ: “هَاتِ، هَاتِ.” هذا تشخيص للعلقة المصّاصة للدماء والتي تملك جهازين ماصّين في كلّ طرف (جهاز لمصّ الدم، وآخر لتلصق نفسها بوساطته بضحيّتها)، كما تفعل أم لها بنتان (انظر الآية 7). ويمكن العثور على هذه العلقة في كل مياه فلسطين الآسنة. وهي تلصق نفسها فوق كل شيء بخياشيم الخيول الشاربة وحنكها.” والتكي (Waltke)

“وضمنيًّا، كما يتوجب القضاء السريع على العلقة الطفيلية البغيضة لئلا تتسبب في مزيد من الضرر، كذلك يتوجب على الحكيم إما أن يمارس الحذر لتجنُّب الجشع، أو اأن يتخذ إجراءات سريعة وحاسمة للتخلص منها لكي يحافظ على حياته وصحّته.” والتكي (Waltke)

و ) الآيات (15ب-16): لا تشبع أبدًا.

15ثَلَاثَةٌ لَا تَشْبَعُ، أَرْبَعَةٌ لَا تَقُولُ: “كَفَا”: 16ٱلْهَاوِيَةُ، وَٱلرَّحِمُ ٱلْعَقِيمُ، وَأَرْضٌ لَا تَشْبَعُ مَاءً، وَٱلنَّارُ لَا تَقُولُ: “كَفَا”.

1.  ثَلَاثَةٌ لَا تَشْبَعُ، أَرْبَعَةٌ لَا تَقُولُ: ‘كَفَا’: جعلت فكرة الجيل الجشع الذي يلتهم كل شيء أجور يتأمل كيف أن أربعة أشياء لا يمكن أن تشبع.

كما كان مع النمط السابق في أمثال 6: 16، فإن صيغة ‘ثلاثة’ ثم ‘أربعة’ توحي بأن القائمة محددة لكنها غير شاملة.

2.  ٱلْهَاوِيَةُ، وَٱلرَّحِمُ ٱلْعَقِيمُ: لا يتوقف الموتى عن الموت، ولا يبدو أن قبر البشرية قد امتلأ. ويحس الرحم العقيم وجع الفراغ باستمرار، وغالبًا ما يحس بأنه قصدٌ لم يتحقق.

“النساء العاقرات هن أكثر الراغبات في إنجاب الأطفال، غير أن لديهن همومًا مؤكدة، لكن تعزيات غير مؤكدة. كم كانت راحيل نافدة الصبر! وكم كانت حنة مُلِحّة حتى الإزعاج!” تراب (Trapp)

3.  وَأَرْضٌ لَا تَشْبَعُ مَاءً، وَٱلنَّارُ: يبدو أن الأرض تشرب وتمتص الماء الذي يُسكب عليها باستمرار. وتشتعل النار ما دام هنالك وقود للاحتراق. فهذه كلها أمثلة لأشياء بل يبدو أنها تقول ‘كفى!’

ز ) الآية (17): العين المستهزئة.

17اَلْعَيْنُ ٱلْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا، وَٱلْمُحْتَقِرَةُ إِطَاعَةَ أُمِّهَا، تُقَوِّرُهَا غُرْبَانُ ٱلْوَادِي، وَتَأْكُلُهَا فِرَاخُ ٱلنَّسْرِ.

1.  اَلْعَيْنُ ٱلْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا: إنها عين الأحمق الذي يستهزئ بأبيه وأمه ويعصيهما. ومن شأن هذا أن يُحْدث خللًا في النظام الاجتماعي ويضع الأجيال في صراع.

“تكشف عينه قالب فكره الداخلي.” والتكي (Waltke)

2.  تُقَوِّرُهَا غُرْبَانُ ٱلْوَادِي: استخدم أجور وصفًا شعريًّا نابضًا للحديث عن الخراب الذي ينتظر الابن الذي يستهزئ بأبويه. وتشتد الصورة عنفًا وتتضاعف بإرسال غربان وفراخ نسور متعددة للقيام بهذا العمل الرهيب لكن الملائم. كان هذا الأحمق أعمى في استهزائه وعصيانه. وتخبرنا هذه الصورة الشعرية عن جزاء ملائم لشخص أعمى أخلاقيًّا وروحيًّا.

“يقال إن غربان الوادي أو غربان الجداول شرسة ونهمة للغاية، وأن فراخ النسور تشم الجثث، وأن أول شيء تفعله هو تقوير عيونها.” تراب (Trapp)

فراخ النسور: “تقحف أنثى النسر هذه العيون وتحملها إلى العش لتتغذى عليها فراخها. لقد وصل أبناء عصاة كثيرون إلى نهاية مبكرة. وفي ميدان المعركة، سقط كثيرون من الفاسقين، وصاروا على المشانق فريسة فعلًا للطيور النهمة.” كلارك (Clarke)

ح) الآيات (18-19): أربعة أشياء مذهلة.

18ثَلَاثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لَا أَعْرِفُهَا: 19طَرِيقَ نَسْرٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، وَطَرِيقَ حَيَّةٍ عَلَى صَخْرٍ، وَطَرِيقَ سَفِينَةٍ فِي قَلْبِ ٱلْبَحْرِ، وَطَرِيقَ رَجُلٍ بِفَتَاةٍ.

1.  ثَلَاثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لَا أَعْرِفُهَا: لا يقدّم أجور أية نصيحة في هذا المثل، لكنه يذكّرنا بأن هنالك أشياء عجيبة تفوق فهمنا الكامل، أشياء ينبغي أن نتعجب منها ونحس بالتواضع أمامها. ويقدم أجور قائمة بأربعة أشياء عجيبة.

ليس واضحًا تمامًا ما الذي تشترك فيه هذه الأشياء الأربعة، لكن توجد اقتراحات كثيرة يمكن أن تكون كلها صحيحة.

ü     كل الأشياء الأربعة مرئية لفترة، ثم تختفي.

ü     كل الأشياء الأربعة تتحرك من دون أن تترك أثرًا وراءها.

ü     لكل الأشياء الأربعة وسيلة غامضة للتقدم أو التحفيز.

ü     كل الأشياء الأربعة تتحرك في مجال شيء آخر.

“يتحرك طريق العجائب الأربع وتتشبث ببيئاتها الملائمة والصعبة حسب مسار غير مرئي بأسلوب سهل، متموج، لطيف، مثير للاهتمام من دون أن تترك أثرًا، ومن دون أن تتلقى تعليمًا. غير أنها تصل إلى أهدافها.” والتكي (Waltke)

“سيكون أقضل أن يبحث عنها الوكيل الملائم في السيطرة السهلة على عناصر تصعب المساومة عليها مثل الهواء والصخور والبحر والمرأة الشابة.” كيدنر (Kidner)

2.  طَرِيقَ نَسْرٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ: يذهلنا طيران النسر المهيب بقوته وارتفاعه ورشاقته.

3.  طَرِيقَ حَيَّةٍ عَلَى صَخْرٍ: تتشمس الحية على الصخور، غير أنها مستعدة للهروب عند أقل انزعاج. ويمكن أن تنزلق فوق الصخور الصلبة من دون أن تتعرض للأذى.

4.  طَرِيقَ سَفِينَةٍ فِي قَلْبِ ٱلْبَحْرِ: السفينة صغيرة جدًّا في وسط البحر، غير أنها فعليًّا تقهر البحر باستخدامها له كطريق للسفر والتجارة.

5.  طَرِيقَ رَجُلٍ بِفَتَاةٍ: يبدو أن قوة الشاب ورغبته تطغى على كل من الرجل والعذراء، لكنهما يتزوجان ويعيشان حياة منتجة معًا.

“قد يبدأ هذا اللغز أو السر بالحصول على حب المرأة، لكنه يتركز على الجزء الأكثر حميمية من العلاقات البشرية. وهكذا فإن لحظات الحب الأكثر حميمية هي في صميم ما يعًده الحكيم عجيبًا.” روس (Ross)

“باستخدام أجور لصور دقيقة للحب، جعل قصيدته القصيرة ترنم تسبيحًا ضمنيًّا لله على أمجاد خليقته، ولاسيما الحب الجنسي.” والتكي (Waltke)، نقلًا عن فان لوين (Van Leeuwen).

• “تأتي رهبة الحب الجنسي Erosمع عذراء في مقابلة مع الزانية التي لا ترى عيبًا في تحقير حياتها الجنسية مع شريك جنسي حتى لا تتعدى تناول وجبة.” والتكي (Waltke)

ط) الآية (20): إثم المرأة الزانية.

20كَذَلِكَ طَرِيقُ ٱلْمَرْأَةِ ٱلزَّانِيَةِ. أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: “مَا عَمِلْتُ إِثْمًا”.

1.  كَذَلِكَ طَرِيقُ ٱلْمَرْأَةِ ٱلزَّانِيَةِ: قدّم أجور حكمته، شأنه شأن سليمان، في أمثال موجهة لابنه أو لشاب. ومن المؤكد أن هذا المثل ينطبق على الرجل الزاني أيضًا. لكن بسبب جمهوره، فإنه يرى طريق الزانية أولًا.

“العجيبة الخامسة وغير الطبيعية المرأة المرتاحة تمامًا في عنصر الخطية. ففِعل الزنا بالنسبة لها بنفس أهمية وجبة.” كيدنر (Kidner)

2.  أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: ‘مَا عَمِلْتُ إِثْمًا’: بما أن هذه المرأة تتسم بالزنا، فإنّ تناولها للطعام هنا إشارة ذوّاقة إلى خطية زناها. وهي تُشبع جوعها للزنا، ثم (حسب هذه الصورة الشعرية) تمسح فمها عرضًا، ولا تعد نفسها مذنبة (‘مَا عَمِلْتُ إِثْمًا’). وتمثل هذه المرأة الزانية كثيرين ممن يخطئون إلى الله، وإلى زواجهم، وعائلاتهم، وشريكهم في الزنا، وأجسادهم. ومع هذا، لا يَعُدّون هذا إثمًا على الإطلاق.

أكلت: استُخد الأكل مرة من قبل في سفر الأمثال كرمز للنشاط الجنسي (أمثال 9: 17).

“تفتقر الزانية إلى أي ضمير تجاه تحطيم أسس مجتمع منظم، لأن إرضاء شهوتها الجنسية بالنسبة لها لا تختلف عن إرضاء شهيتها للطعام.” والتكي (Waltke)

“يعني مسح فمها بعد الأكل أن الزانية تُعامِل العلاقات الجنسية المحرمة بنفس طريقة تعاملها مع تناول الطعام. فهي تنتهي وتذهب إلى البيت من دون أي هم أو أي إحساس بالذنب.” جاريت (Garrett)

ي) الآيات (21-23): أربعة أشياء لا تُحتَمَل.

21تَحْتَ ثَلَاثَةٍ تَضْطَرِبُ ٱلْأَرْضُ، وَأَرْبَعَةٌ لَا تَسْتَطِيعُ ٱحْتِمَالَهَا: 22تَحْتَ عَبْدٍ إِذَا مَلَكَ، وَأَحْمَقَ إِذَا شَبِعَ خُبْزًا، 23تَحْتَ شَنِيعَةٍ إِذَا تَزَوَّجَتْ، وَأَمَةٍ إِذَا وَرَثَتْ سَيِّدَتَهَا.

1.  تَحْتَ ثَلَاثَةٍ تَضْطَرِبُ ٱلْأَرْضُ: يستخدم أجور مرة أخرى صياغة الثلاثة ثمّ الأربعة (سبق أن استخدمها في أمثال 30: 15، 18). وهو يتحدث الآن عن أربعة أشياء تزعج الأرض، وهي في الأساس غير صحيحة. وهو يقدم قائمة بأربعة أشياء لا تُطاق.

2.  تَحْتَ عَبْدٍ إِذَا مَلَكَ: لم يقصد أجور رجلًا ذا قلبٍ خادم مثل يسوع والذي سيُظهره لاحقًا بشكل مثالي. بل عنى شخصًا ذا عقل خانع منحط فكَّرَ وعاش كعبد. وإنه لأمر لا يُحتمل عندما يملك شخص كهذا.

“إنه خادم يكتسب سلطة على الآخرين بينما ليس لديه تدريب أو قدرة على الحكم جيدًا.” جاريت (Garrett)

“لا يضع المثل في اعتباره عبدًا مثل يوسف الذي ارتقى إلى السلطة من خلال الحكمة (تكوين 41: 41).” والتكي (Waltke)

3.  وَأَحْمَقَ إِذَا شَبِعَ خُبْزًا: عندما يشبع أحمق، فإن هذه مكافأة لحماقته. وهي تعطيه الطاقة والموارد ليكون أكثر حماقة. ويخبرنا أجور أن هذا لا يُحتمَل.

“هل تتعجب أنه يسبب المتاعب وهو لعنة، حيث يطلق العنان لشهيته ويصبح أكثر حرمانًا من الفهم من ذي قبل؟” بريدجز (Bridges)

4.  تَحْتَ شَنِيعَةٍ إِذَا تَزَوَّجَتْ: هذا أمر لا يُحتمل لأن المرأة الشنيعة (البغيضة) لا ينبغي أن تجد لها زوجًا. إذ يبدو أن من الظلم الكبير أن تستطيع أن تجد زوجًا. فهي لا تُحتمل من زوجها وعائلتها التي تعيش مع امرأة كريهة.

شنيعة: “تشير الكلمة إلى امرأة بغيضة، مشاكسة، غير محبوبة، امرأة يرفضها المجتمع، على نقيض الزوجة الحكيمة.” والتكي (Waltke)

يمكن أن يكون المعنى الضمني هو أنها غير لطيفة بطبيعتها، أو أنها صعبة الإرضاء، وأن نجاحها (في الحصول على زوج) أثّر في عقلها.” كيدنر (Kidner)

5.  وَأَمَةٍ إِذَا وَرَثَتْ سَيِّدَتَهَا: هذه الحالة مشابهة للحالة السابقة عندما يملك عبد. فعندما يحدث خلل في النظام الاجتماعي، ويهيمن غير الجديرين على الثقافة، يصبح الأمر لا يُحتمل.

“يبيّن التوتر الناتج عن تهديد هاجر في تكوين 16: 5 و21: 10 كيف يمكن أن يكون الوضع غير محتمل.” روس (Ross)

ك) الآيات (24-28): أربعة مخلوقات صغيرة لكن حكيمة.

24أَرْبَعَةٌ هِيَ ٱلْأَصْغَرُ فِي ٱلْأَرْضِ، وَلَكِنَّهَا حَكِيمَةٌ جِدًّا: 25ٱلنَّمْلُ طَائِفَةٌ غَيْرُ قَوِيَّةٍ، وَلَكِنَّهُ يُعِدُّ طَعَامَهُ فِي ٱلصَّيْفِ. 26ٱلْوِبَارُ طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَلَكِنَّهَا تَضَعُ بُيُوتَهَا فِي ٱلصَّخْرِ. 27ٱلْجَرَادُ لَيْسَ لَهُ مَلِكٌ، وَلَكِنَّهُ يَخْرُجُ كُلُّهُ فِرَقًا فِرَقًا. 28ٱلْعَنْكَبُوتُ تُمْسِكُ بِيَدَيْهَا، وَهِيَ فِي قُصُورِ ٱلْمُلُوكِ.

1.  أَرْبَعَةٌ هِيَ ٱلْأَصْغَرُ فِي ٱلْأَرْضِ: نظر أجور إلى عالم الحيوانات فلاحظ أربعة حيوانات صغيرة (ٱلْأَصْغَرُ فِي ٱلْأَرْضِ)، غير أنها حكيمة جدًّا. لم يدرّبها بشر على الحكمة. فهي تعلَّم من الله. ويمكننا أن نتعلّم من الله مثلها.

2.  وَلَكِنَّهَا حَكِيمَةٌ جِدًّا: لا يقرر الحجم الحكمة. إذ هنالك حمقى ضِخام الجسم، وهنالك أشخاص صغار ليسوا حكماء فحسب، بل حكماء للغاية. ويذكر أجور أربعة أمثلة يعلِّم كل واحد منها مبدأ من مبادئ الحكمة.

“لكنها حكيمة: تُستخدم كلمة حكيمة بشكل فريد للحيوانات للإشارة إلى مهارتها في التأقلم وعلى براعتها في البقاء رغم محدودياتها الشديدة التي تعرّضها لتهديدات وأخطار لوجودها نفسه.” والتكي (Waltke)

3.  ٱلنَّمْلُ طَائِفَةٌ غَيْرُ قَوِيَّةٍ: النمل صغير وليست لديه قوة بالمقارنة مع الإنسان أو حيوان ضخم. وتظهر حكمته في إعداده لطعامه في الصيف. وهو يعمل في الوقت يمكن أن يُنجز فيه عمل. وهو ليس كسولًا أو مماطلًا. فالعمل الجاد يتغلب على نقاط الضعف الفردي.

“تقدّم هذه الحشرات الصغيرة عظة مُحْيية لنا ونحن نستعد للشتاء القادم. ويا لَطَيش الأشخاص الذين لا يقدّمون تدبيرًا للأبدية القادمة!” بريدجز (Bridges)

4.  ٱلْوِبَارُ (الغرير الصخري) طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ: لا تملك حيوانات الوبار هذه (المعروفة باسم الغرير الصخري) السرعة والقوة للصمود أمام حيوان مفترس كبير، ولاسيما حيوان يمتلك أسنانًا حادة. لكنها تجعل بيوتها في الصخور بحكمة. وهي تتخذ من قوة الصخر قوة لها. فابحث عن ملجأ بين الأقوياء.

“سيكون من الحكمة أن نضع أنفسنا في صخر يسوع، حيث نكون آمنين من الصيّادين الجهنميين.” تراب (Trapp)

5.  ٱلْجَرَادُ لَيْسَ لَهُ مَلِكٌ: لا يبدو أن للجراد أي نوع من القيادة المعيّنة أو الهيكل التنظيمي، لكنه يملك الحكمة للتقدم في صفوف (يَخْرُجُ كُلُّهُ فِرَقًا فِرَقًا)، ويسحق كل شيء يعترض طريقه. وإذا قاتل الجراد نفسه، فلن يصل إلى مكان، ولن يحقق شيئًا. فهو يحارب النبات ويستهلكه. فالعمل الجماعي يستطيع الفوز في النهاية.

“الجراد مشهور بقدرته المذهلة على تشكيل أسراب عملاقة يمكن أن تحدث دمارًا على نطاق واسع يفوق الخيال تقريبًا. فروايات شهود العيان الموثوقين للجراد الحديث تصف خرابه إلى حد لا يصدَّق.” والتكي (Waltke)

6.  الْعَنْكَبُوتُ تُمْسِكُ بِيَدَيْهَا: ليست العنكبوت محبوبة، لكنها تستخدم بحكمة مهارتها وقدراتها الفريدة في الذهاب إلى أي مكان تريده، حتى قُصُورِ ٱلْمُلُوكِ. فاستخدامك لمواهبك ومهاراتك الفريدة يمكن أن يوصلك إلى أي مكان.

يرى والتكي (مع روس وكيدنر) أن المقصود هنا الوَزَعَة، سحلية جدارية.

“إذا أخذنا الكلمة المقصودة على أنها العنكبوت، فإنها تقوم بعملها بشكل دقيق وحماسة، وهي تلف خيطًا أرفع من أي خيط يمكن أن تقوم به أية امرأة. وهي تبني بيتًا أرقى من أي بيت يمكن أن يبنيه رجل، على شكل خيمة الإمبراطور. ويعلّمنا هذا المخلوق الحقير ألّا نعمل عملنا ببهرجة بلا إتقان أو بتلطيخ، وأن علينا أن نسعى إلى التفوق حتى نكون جديرين بالثناء والإعجاب.” تراب (Trapp)

ل) الآيات (29-31): أربعة أمثلة للجلالة.

29ثَلَاثَةٌ هِيَ حَسَنَةُ ٱلتَّخَطِّي، وَأَرْبَعَةٌ مَشْيُهَا مُسْتَحْسَنٌ: 30اَلْأَسَدُ جَبَّارُ ٱلْوُحُوشِ، وَلَا يَرْجِعُ مِنْ قُدَّامِ أَحَدٍ، 31ضَامِرُ ٱلشَّاكِلَةِ، وَٱلتَّيْسُ، وَٱلْمَلِكُ ٱلَّذِي لَا يُقَاوَمُ.

1.  ثَلَاثَةٌ هِيَ حَسَنَةُ ٱلتَّخَطِّي (في خطْوها): يستخدم أجور للمرة الرابعة في مجموعته الموجزة من الأمثال صياغة الثلاثة والأربعة لشرح أربعة أشياء رائعة، أربعة أمثلة للجلالة.

2.  اَلْأَسَدُ جَبَّارُ ٱلْوُحُوشِ: يقدم المثل الأول شرحً موجزًا. فالأسد موضع احترام من الحيوانات الأخرى. فهو يتحرك بسرعة ورشاقة، ولا ينسحب (وَلَا يَرْجِعُ مِنْ قُدَّامِ أَحَدٍ). فالشجاعة تُظهر الجلالة والمهابة.

3.  ضَامِرُ ٱلشَّاكِلَةِ (الكلب السلوقي)، وَٱلتَّيْسُ، وَٱلْمَلِكُ ٱلَّذِي لَا يُقَاوَمُ (الذي ترافقه قواته): تُعطى الأمثل الثلاثة الأخيرة من دون شرح. لكن عندما نضع في اعتبارنا سرعة ضَامِرُ ٱلشَّاكِلَةِ (الكلب السلوقي) ورشاقته، فإننا نجد جلالة. وعندما نفكر في في مثابرة التيس العنيدة، نرى جلالة أيضًا. وعندما نرى قوة ملك وإصراره مع قواته، فإننا نرى مجدًا. إذ يتحركُ جزء كل من هذه بخَطْوٍ جليل، وبرشاقة، وبسرعة، وبقوة.

يرى والتكي وكدنر أن الإشارة هي إلى الديك المتبختر، لا إلى الكلب السلوقي.

“من المرجح أن الإشارة هنا هي إلى الكلب السلوقي الذي يُنظر إليه على أنه في الشرق جميل وسريع بشكل ملحوظ. ونادرًا ما يمكن تصور ما هو أسرع في مطاردة كاملة من الكلب السلوقي في اعتبار وجود فريسته. ويبدو في جريه أنه يسبح على الأرض.” كلارك (Clarke)

• ذكر الماعز: “يعْلم كل من لاحظ هذا الحيوان يومًا كيفية مشيه، ووضعية جسمه التي يتخذها في حضور القطيع.” كلارك (Clarke)

م ) الآيات (32-33): حماقة تمجيد الذات.

32إِنْ حَمِقْتَ بِٱلتَّرَفُّعِ وَإِنْ تَآمَرْتَ، فَضَعْ يَدَكَ عَلَى فَمِكَ، 33لِأَنَّ عَصْرَ ٱللَّبَنِ يُخْرِجُ جُبْنًا، وَعَصْرَ ٱلْأَنْفِ يُخْرِجُ دَمًا، وَعَصْرَ ٱلْغَضَبِ يُخْرِجُ خِصَامًا.

1.  إِنْ حَمِقْتَ بِٱلتَّرَفُّعِ (بتمجيد نفسك): عبّر أجور عن تواضعه في بداية هذا الإصحاح (أمثال 30: 1-4). وهو هنا ينصح قرّاءه بأن لا يكونوا حمقى بتمجيد أنفسهم (بِٱلتَّرَفُّعِ). وينبغي أن نتبع نصيحة يعقوب بحكمة: ‘اتَّضِعُوا قُدَّامَ ٱلرَّبِّ فَيَرْفَعَكُمْ’ (يعقوب 4: 10). وإذا بدأت بتمجيد ذاتك، فَضَعْ يَدَكَ عَلَى فَمِكَ.

“سيقمع القلب المتواضع شرار هذه النار غير المقدسة.” بريدجز (Bridges)

2.  وَإِنْ تَآمَرْتَ (خططتَ للشر): إن استخدمتَ قوة فكرك وموارده للتخطيط للشر، فتوقّفْ. فإنه أفضل لك أن تضع يَدَكَ عَلَى فَمِكَ، لئلا تقول كلمة أخرى.

3.  وَعَصْرَ ٱلْغَضَبِ يُخْرِجُ خِصَامًا: هذه هي نتيجة تمجيد الذات والتآمر لأجل الشر. فكما أن مخض الحليب ينتج زبدة، وكما أن عصر الأنف يخرج دمًا، كذلك فإن تعبير الغضب يؤدي إلى صراع ونزاع. ويعرف الإنسان الحكيم طريقة أفضل.

عصر .. عصر .. عصر (تموج .. عصر .. إجبار): “هذه كلمة واحدة في العبرية (كما في الترجمة العربية)، لكنها مترجمة إلى ثلاث كلمات مختلفة في الترجمة الإنجليزية.” كيدنر (Kidner)

“سيقع المتسببون في المتاعب فيها. ومع ذلك، يخفي التشبيه الثاني تحذيرًا من أن الذين يثيرون المتاعب قد يتعرضون للّكم على أنوفهم!” جاريت (Garrett)

“ولهذا، فإن القصد من هذه النصيحة الختامية هو السعي إلى تحقيق السلام والوئام من خلال التواضع والوئام والبر.” روس (Ross)

“التنشيط الزائد للانفعالات القوية في مسألة مهينة تجلب الشجار والمقاضاة والمحاربة والقتال.” تراب (Trapp)