أمثال 19

الحمقى والحياة العائلية

 

أمثال 19: 1

1ٱلْفَقِيرُ ٱلسَّالِكُ بِكَمَالِهِ خَيْرٌ مِنْ مُلْتَوِي ٱلشَّفَتَيْنِ وَهُوَ جَاهِلٌ.

1. ٱلْفَقِيرُ ٱلسَّالِكُ بِكَمَالِهِ خَيْرٌ: كانت هنالك أمثال سابقة تنتقد الفقراء، لكن سليمان أقر بأنه ليس كل فقر سببه الفشل أو الضعف الأخلاقي. فمن المؤكد أن فقراء كثيرين يسلكون في نزاهة.

“كثيرًا ما يضع الناس تحت أقدامهم ما يضعه الله في قلبه. فالناس يكرمون الملتوين من أجل غناهم ويحتقرون الفقراء بسبب فقرهم.” بريدجز (Bridges)

2. مِنْ مُلْتَوِي ٱلشَّفَتَيْنِ وَهُوَ جَاهِلٌ: سفر الأمثال صادق حول مساوئ الفقر. غير أنه يقر بأن الفقراء ليسوا بأي حال من الأحوال أسوأ شيء يمكن أن يكون عليه الإنسان. فإنه أسوأ بكثير أن تكون أحمق تتكلم بأشياء ملتوية منحرفة.

“ومرة أخرى يربط المثل الفقر بالتقوى، والغنى بغياب التقوى. وقد يكون الفقراء تعساء للحظة، لكن الأغنياء غير الأخلاقيين تعيسون على مدى الأبدية. وهكذا يعلّم المثل المؤمن السائح أن يسلك بالإيمان، لا بالعيان.” والتكي (Waltke)

أمثال 19: 2

2أَيْضًا كَوْنُ ٱلنَّفْسِ بِلَا مَعْرِفَةٍ لَيْسَ حَسَنًا، وَٱلْمُسْتَعْجِلُ بِرِجْلَيْهِ يُخْطِئُ.

1. أَيْضًا كَوْنُ ٱلنَّفْسِ بِلَا مَعْرِفَةٍ لَيْسَ حَسَنًا: عندما لا يكون لشخص (نفس) حكمة (معرفة)، فليس هذا أمرًا حسنًا على الإطلاق. قد يكون أمرًا شائعًا، لكنه ليس حسنًا.

2.  وَٱلْمُسْتَعْجِلُ بِرِجْلَيْهِ يُخْطِئُ: يذكر سليمان مرة أخرى شيئًا غير حسن – ذاك الذي يندفع نحو الخطية (المستعجل برجليه). وعلى هذا الجانب من الأبدية، سنظل في كفاح ضد الخطية، ولسنا مضطرين إلى الركض نحوها، بل ينبغي أن نكون أشخاصًا يحاربون الخطية، لا أن نندفع إليها.

أمثال 19: 3

3حَمَاقَةُ ٱلرَّجُلِ تُعَوِّجُ طَرِيقَهُ، وَعَلَى ٱلرَّبِّ يَحْنَقُ قَلْبُهُ.

1. حَمَاقَةُ ٱلرَّجُلِ تُعَوِّجُ طَرِيقَهُ: صحيح أن الأحمق أحمق لأنه ملتوٍ ومعوج. غير أنه صحيح أيضًا أن يجد طريقه أكثر التواء واعوجاجًا. فالحماقة تؤدي إلى مزيد من الالتواء.

2. وَعَلَى ٱلرَّبِّ يَحْنَقُ قَلْبُهُ: قصَد الله أن نكون في سلام معه، لكن بسبب تمردنا (الموروث والمختار معًا)، فإننا نحن بطرق كثيرة ضد الله. ولا يملك الإنسان الأحمق سلامًا في الله. بل يحنق قلبه على الرب، وهو غاضب، وربما يشعر بالمرارة ضد الله على عواقب طرقه الملتوية.

“يحاول الحمقى أن يلوموا الله عندما يفسدون حياتهم. وليس الأحمق مستعدًّا لقبول الفشل على أنه فشله. وبطبيعة الحال، فإن إلقاء اللوم على الرب حماقة أيضًا.” روس (Ross)

“هذه كبرياء الروح المتغطرسة وتجديفها. فالمجرم يلوم القاضي على حكمه البار.” بريدجز (Bridges)

أمثال 19: 4

4اَلْغِنَى يُكْثِرُ ٱلْأَصْحَابَ، وَٱلْفَقِيرُ مُنْفَصِلٌ عَنْ قَرِيبِهِ.

1. اَلْغِنَى يُكْثِرُ ٱلْأَصْحَابَ (الغني يصنع أصحابًا كثيرين): يجتذب غنى الشخص كثيرين ليكونوا أصحابًا له. غير أن هذه الصداقات ربما لا تكون صادقة أو هادفة.

“يشكل كل واحد من الناس صداقة مما يستطيع أن يكسبه، لا مما يستطيع أن يعطيه. ويتوقع هذا المثل تعليم الرب يسوع حول استخدام المال في ربح الأصحاب والمكافآت الأبدية في ملكوت الله (لوقا 18: 1-9).” والتكي (Waltke)

2.  وَٱلْفَقِيرُ مُنْفَصِلٌ عَنْ قَرِيبِهِ: لدى الغني مزايا تجذب أصحابًا كثيرين، لكن الفقير لا يمتلك مثل هذه المزايا. ويجد أصحابه المحتملون سهولة في الانفصال عنه.

أمثال 19: 5

5شَاهِدُ ٱلزُّورِ لَا يَتَبَرَّأُ، وَٱلْمُتَكَلِّمُ بِٱلْأَكَاذِيبِ لَا يَنْجُو.

1. شَاهِدُ ٱلزُّورِ لَا يَتَبَرَّأُ (لا يفلت من العقاب): ربما ترتبط الفكرة الأولى من المثل بالمحكمة القانونية. ففي المحاكم، من الضروري معاقبة شاهد الزور. فالعدالة تعتمد على هذا. ويمتد هذا المبدأ إلى ما وراء المحاكم إلى حياتنا اليومية. فالله يحب الصدق ويريدنا أن نقول الحق.

2. وَٱلْمُتَكَلِّمُ بِٱلْأَكَاذِيبِ لَا يَنْجُو: بين الناس، أحيانًا ما يفلت شاهد الزور والكذّاب من افتضاح أمره، وبالتالي من عقاب خطيته. لكن مع الله، لن ينجو المتكلم بالأكاذيب. فقد قال يسوع إننا سنحاسَب على كل كلمة نقولها (متى 12: 36).

“هذا بيان صادر عن إيمان. فقد يفلت شاهد الزور من العدالة البشرية. فحتى القانون الصارم في تثنية 19: 18-21 لم ينفع نابوت أو يسوع شيئًا.” كيدنر (Kidner)

أمثال 19: 6

6كَثِيرُونَ يَسْتَعْطِفُونَ وَجْهَ ٱلشَّرِيفِ، وَكُلٌّ صَاحِبٌ لِذِي ٱلْعَطَايَا.

1. كَثِيرُونَ يَسْتَعْطِفُونَ وَجْهَ ٱلشَّرِيفِ: عندما يكون شخص في مكانة عالية وأهمية (كأنْ يكون من النبلاء مثلًا)، فإن كثيرين يطلبون رضاه. فهنالك مزايا في الحصول على رضا أصحاب النفوذ.

2.  وَكُلٌّ صَاحِبٌ لِذِي ٱلْعَطَايَا: يعرض كثيرون صداقتهم بدوافع أنانية. فهم يريدون منفعة ورضا من النبلاء والعطايا التي يمكن الحصول عليها منهم.

أمثال 19: 7

7كُلُّ إِخْوَةِ ٱلْفَقِيرِ يُبْغِضُونَهُ، فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ أَصْدِقَاؤُهُ يَبْتَعِدُونَ عَنْهُ! مَنْ يَتْبَعُ أَقْوَالًا فَهِيَ لَهُ.

1. كُلُّ إِخْوَةِ ٱلْفَقِيرِ يُبْغِضُونَهُ: غالبًا ما يعني كونك فقيرًا أنك مرفوض من الناس، حتى من الإخوة والأصحاب. ويا لهذا التباين مع يسوع الذي افتقر (2 كورنثوس 8: 9) لكي يقترب إلينا في فقرنا واحتياجنا.

2.  مَنْ يَتْبَعُ أَقْوَالًا فَهِيَ لَهُ (قد يلاحقهم بالكلمات، لكنهم يهجرونه): يهرب الناس بطبيعتهم من الشخص الفقير، حتى عندما يحاول أن يقنعهم ويلاحقهم بالكلام. وبالمقابلة، فإن الله يلاحق الفقراء والمحتاجين.

أمثال 19: 8

8اَلْمُقْتَنِي ٱلْحِكْمَةَ يُحِبُّ نَفْسَهُ. ٱلْحَافِظُ ٱلْفَهْمِ يَجِدُ خَيْرًا.

1. اَلْمُقْتَنِي ٱلْحِكْمَةَ يُحِبُّ نَفْسَهُ: امتلاك الحكمة والسعي إليها أمر جيد ومفيد جدًّا حتى إنه يمكننا القول إن سعينا إلى الحكمة يأتي بدافع من المصلحة الذاتية. وبهذا نحب أنفسنا وحياتنا.

يحب نفسه: “يحب نفسه لأنه يقدم لنفسه خيرًا. وعلى نقيض ذلك، يُطلب منا كخطاة أن نبغض أنفسنا (أمثال 29: 24)، لأن محبة النفس تجلب أذى لنا.” بولي (Poole)

2.  ٱلْحَافِظُ ٱلْفَهْمِ يَجِدُ خَيْرًا: ليست الحكمة شيئًا نحصل عليه فحسب، بل شيئًا نحتفظ به. ونحن نجد خيرًا عندما نحفظ الفهم.

أمثال 19: 9

9شَاهِدُ ٱلزُّورِ لَا يَتَبَرَّأُ، وَٱلْمُتَكَلِّمُ بِٱلْأَكَاذِيبِ يَهْلِكُ.

1. شَاهِدُ ٱلزُّورِ لَا يَتَبَرَّأُ: سبق أن قُدِّمت هذه الفكرة بكلماتها في أمثال 19: 5. ويذكّرنا هذا بأهمية هذا المبدأ. فالله يريدنا في المحاكم والحياة اليومية أن نكون أهل الصدق والحق. ولهذا يعد بأن شاهد الزور لن يفلت من العقاب (لا يتبرأ).

2.  وَٱلْمُتَكَلِّمُ بِٱلْأَكَاذِيبِ يَهْلِكُ: يتحدث هذا عن يقين عدل الله تجاه الذين يكذبون. وتحذّرنا رؤيا 21: 8 أن الكذابين هم بين الذين سيشتركون في بحيرة النار والكبريت، التي هي الموت الثاني.

أمثال 19: 10

10اَلتَّنَعُّمُ لَا يَلِيقُ بِٱلْجَاهِلِ. كَمْ بِٱلْأَوْلَى لَا يَلِيقُ بِٱلْعَبْدِ أَنْ يَتَسَلَّطَ عَلَى ٱلرُّؤَسَاءِ!

1. اَلتَّنَعُّمُ (حياة الرفاهية) لَا يَلِيقُ بِٱلْجَاهِلِ: المعنى هنا أن هنالك حمقى رافضين للحكمة يعيشون حياة التنعم والرفاهية، لكن هذا لا يبدو ملائمًا أو لائقًا. فليس من المناسب أن يعيش الأحمق في تنعُّم.

2. كَمْ بِٱلْأَوْلَى لَا يَلِيقُ بِٱلْعَبْدِ أَنْ يَتَسَلَّطَ عَلَى ٱلرُّؤَسَاءِ: تَحدَّث سليمان حسب حكمة الإنسان الطبيعي الذي يضع ثقة كبيرة في في الانتساب إلى طبقة النبلاء والنسب العائلي. وهذا أحد الأمثال التي تقلبها رسالة الإنجيل رأسًا على عقب، حيث ينبغي أن يتصرف العظام كخدام لا كرؤساء (متى 20: 26؛ 23: 11).

“عندما يتولى السلطة عبد يفتقر إلى الكفاءة، سواء من حيث الميل أو التدريب، فسيسكر من الشعور بالقوة والسلطة، وسيتطور حكمه إلى استبداد لا يطاق. وستكون العواقب بالنسبة للمجتمع عدم الكفاءة، وسوء الإدارة، وإساءة استخدام السلطة، والفساد – وباختصار، الفوضى الاجتماعية (انظر جامعة 10: 5-7).” والتكي (Waltke)

“يمتلك العبد نفس القوة والعقلانية كسيده، لكن عادات فكرية أقل تجعله غير لائق للحكم. غير أن هنالك استثناءات لهذا، كما في حالة يوسف.” بريدجز (Bridges)

أمثال 19: 11

11تعَقُّلُ ٱلْإِنْسَانِ يُبْطِئُ غَضَبَهُ، وَفَخْرُهُ ٱلصَّفْحُ عَنْ مَعْصِيَةٍ.

1. عَقُّلُ ٱلْإِنْسَانِ يُبْطِئُ غَضَبَهُ: ليس ضروريًّا أن يكون ضعف الإنسان أو افتقاره إلى الشجاعة هو الذي يدفعه إلى الإبطاء في الغضب.

2. وَفَخْرُهُ ٱلصَّفْحُ عَنْ مَعْصِيَةٍ: يعرف الإنسان أنه غُفِر له الكثير. ويفترض أن يشكل هذا طريقة تعامله مع الآخرين. فلا ينبغي أن يتصرف وكأن عليه أن يحاسب الجميع على تجاوزاتهم. بل ينبغي أن يعرف متى يصفح عن التجاوز.

“الفضيلة المشار إليها هنا أكثر من مزاج للصفح. فهي تتضمن أيضًا القدرة على تجاهل الإهانات وغياب الحساسية المفرطة.” روس (Ross)، نقلًا عن ماكين (McKane)

“كلما كان الرجل أكثر رجولة، كان أكثر اعتدالًا ولطفًا واستعدادًا للتجاوز عن الإساءة. ويبيّن هذا أن لديه الكثير من الله (إن كان يفعل هذا من مبدأ صحيح) الذي يحتمل سلوكنا الشرير، ويغفر تعدياتنا، ويدعونا إلى التصالح معه.” تراب (Trapp)

أمثال 19: 12

12كَزَمْجَرَةِ ٱلْأَسَدِ حَنَقُ ٱلْمَلِكِ، وَكَالطَّلِّ عَلَى ٱلْعُشْبِ رِضْوَانُهُ.

1. كَزَمْجَرَةِ ٱلْأَسَدِ حَنَقُ ٱلْمَلِكِ: يمكن أن تكون زمجرة الأسد مرعبة، لا بسبب الصوت نفسه فقط، بل أيضًا بسبب الإدراك أنها تعني الهلاك السريع. وينطبق الأمر نفسه على غضب الملك، أو أي شخص متنفّذ. وينطبق بشكل أكبر على غضب الله، أو على غضب أسد سبط يهوذا (رؤيا 5: 5).

“بالعبرية ‘زمجرة الشِّبل،’ حيث يكون الشبل في أوج قوته فيزأر بشكل أكثر ترهيبًا. ويدهش صوته المخلوقات الأخرى التي يصطادها. ورغم أنها أسرع بكثير منه، إلا أنها لا تملك القوة على الهروب منه.” تراب (Trapp)

“لا يوجد ما هو أكثر رعبًا من زئير طاغية الغابة هذا. فعند سماع الحيوانات الأخرى صوته، تهرب وتختبئ. والملك الذي هو فوق القانون، ويحكم من دون قانون، وإرادته هي قانونه، مثل الأسد.” كلارك (Clarke)

2. وَكَالطَّلِّ (كالندى) عَلَى ٱلْعُشْبِ رِضْوَانُهُ (رضاه): يعني هذا أن رضا الملك منعش ومعطٍ للحياة. ويعني أيضًا أنه سريع الزوال مثل الندى على العشب. ومن المؤكد أن رضا الله منعش ومعطٍ للحياة، لكنه ليس سريع الزوال مثل ملك طاغية يصعب إرضاؤه.

“كان الندى في الظروف المناخية لفلسطين جوهريًّا في أهميته لبقاء النباتات في صيف فلسطين الحار الجاف. ولهذا كان هبة من الله.” والتكي (Waltke)

“ينصح هذا المثل رعايا الملك بأن يستخدموا اللباقة مع الملك لتنمية اللطف.” روس (Ross)

أمثال 19: 13

13اَلِٱبْنُ ٱلْجَاهِلُ مُصِيبَةٌ عَلَى أَبِيهِ، وَمُخَاصَمَاتُ ٱلزَّوْجَةِ كَٱلْوَكْفِ ٱلْمُتَتَابِعِ.

1. اَلِٱبْنُ ٱلْجَاهِلُ مُصِيبَةٌ (دمار) عَلَى أَبِيهِ: إنه لأمر محزن أن يكون لأي أب ابن (ابنة) أحمق. وقد يتحول هذا الحزن إلى مصيبة أو دمار عندما يدمر الحزن صحة الأب وحياته، أو يدمر الأب نفسه في محاولة إنقاذ ابنه الأحمق.

2. وَمُخَاصَمَاتُ ٱلزَّوْجَةِ كَٱلْوَكْفِ (الدلف) ٱلْمُتَتَابِعِ: تعاطف هذا المثل مع الرجل في مشكلاته كأب. وهو الآن يتعاطف معه في مشكلاته المحتملة كزوج. فالزوجة التي تخاصم زوجها كثيرًا مثل الوكف (الدلف) المتتابع بثلاث طرق على الأقل:

ü     إنه مصدر دائم للإزعاج والضيق.

ü     تبدد وتدمر، جارفة الأشياء الحسنة والثمينة.

ü     تشير إلى مشكلة أكثر أساسية.

“يشبه الرجل الذي لديه مثل هذه الزوجة مستأجرًا يسكن في كوخ ذي سقف يدلف منه ماء المطر باستمرار، إما كقطرات أو بغزارة. وهو لا يقدر أن يجلس، أو يقف، أو يعمل، أو ينام، من دون التعرض لهذه القطرات. ليت الرب يساعد الرجل الذي لديه زوجة كهذه!” كلارك (Clarke)

“إنه مثل رجل تعرّض لمشكلات في الخارج، وهو يفكر في إصلاح ملابسه وهيئته في البيت. لكن سرعان ما يجلس، ينزل المطر ويدلف من السقف على رأسه، فيدفعه إلى الخروج من البيت ثانية. هذا هو حال من لديه زوجة مخاصمة، وهو صليب أعظم من أبناء جحودين، والذين هم مع ذلك مصائب الأب وانكسار قلبه.” تراب (Trapp)

“يروي ديلتزتش مثلًا عربيًّا أخبره به ويتزشتاين، وهو يقول بإيجاز: “هنالك ثلاثة أشياء تجعل البيت لا يُطاق: الطقّ (تسرُّب المطر)، والنقّ (نق الزوجة)، والبقّ.” كيدنر (Kidner)

أمثال 19: 14

14الْبَيْتُ وَٱلثَّرْوَةُ مِيرَاثٌ مِنَ ٱلْآبَاءِ، أَمَّا ٱلزَّوْجَةُ ٱلْمُتَعَقِّلَةُ فَمِنْ عِنْدِ ٱلرَّبِّ.

1. الْبَيْتُ وَٱلثَّرْوَةُ مِيرَاثٌ مِنَ ٱلْآبَاءِ: هنالك أشياء حسنة يمكن أن ينالها المرء كميراث، بما في ذلك الأشياء المادية كالبيوت والمال. ونوال هذه الأمور بركة.

2. أَمَّا ٱلزَّوْجَةُ ٱلْمُتَعَقِّلَةُ فَمِنْ عِنْدِ ٱلرَّبِّ: الزوجة الحكيمة هبة من الرب تتجاوز الميراث الذي يحصل عليه المرء من أبيه. فالزوجة الحكيمة المنضبطة والتي تعيش حياة ملائمة هبة أعظم من البيوت والغنى. وقد تبدد الزوجة الحكيمة أية ثروة يمكن أن يجمعها الرجل. وعلى كل رجل له زوجة حكيمة أن يشكر الله.

من الرب: “تجعل الطبيعة المرأة موضوعًا لانتخابها كزوجة. لكن أن تكون حصيفة وحكيمة وفاضلة، فإن هذا من الرب. كانت الزوجة واحدة من أولى الهبات التي منحها الرب لآدم.” تراب (Trapp)

“وهكذا، فإن المثل يعلّم التلميذ أن ينظر إلى الله (أمثال 15: 8، 29؛ 16: 3؛ انظر تكوين 24: 14) ويسعى إلى رضاه من خلال الحكمة لكي يحصل منه على زوجة ذات كفاءة (أمثال 8: 35؛ 18: 22). ونتيجة لذلك، عندما يكون للرجل زوجة كهذه، فإن عليه أن يشكر الله ، لا نفسه.” والتكي (Waltke)

• “لا يجيب المثل على أسئلة حول الزيجات التعيسة، أو الزوجات السيئات، لكنه يؤكد ببساطة أنه عندما يكون الزواج جيدًا، ينبغي أن ننسب الفضل لله.” روس (Ross)

أمثال 19: 15

15اَلْكَسَلُ يُلْقِي فِي ٱلسُّبَاتِ، وَٱلنَّفْسُ ٱلْمُتَرَاخِيَةُ تَجُوعُ.

1. اَلْكَسَلُ يُلْقِي فِي ٱلسُّبَاتِ: ينطوي الكسل على مشكلات كثيرة، وتتمثل إحداها في أنه يؤدي إلى مزيد من الكسل، ويُدخل المرء في سُبات (نوم عميق)، ولا يوجد عمل يُنجَز في السبات.

“يُغرقه الكسل في حالة من النوم العميق بحيث لا يدرك وضعه على الإطلاق. ولأنه غير واعٍ لوضعه المأساوي، وغير قادر على حفز نفسه، يتجاهل الكسول مصدر دخله، ولهذا يجوع. ومصيره مشابه لمصير السكارى والشّرهين (أمثال 23: 21). والتكي (Waltke)

2.  وَٱلنَّفْسُ ٱلْمُتَرَاخِيَةُ تَجُوعُ: للكسل ثمن باهظ. ومن ضمن هذا الثمن الجوع والاحتياجات التي لا تلبَّى إلا بالعمل الجاد. فالكسول يضع نفسه في شرك من النوم والجوع.

أمثال 19: 16

16حَافِظُ ٱلْوَصِيَّةِ حَافِظٌ نَفْسَهُ، وَٱلْمُتَهَاوِنُ بِطُرُقِهِ يَمُوتُ.

1. حَافِظُ ٱلْوَصِيَّةِ حَافِظٌ نَفْسَهُ: لطاعة كلمة الله ووصاياه فائدة حقيقية وعملية. فالطاعة تحرس وتحفظ حياة أولئك الذين يحيون حسب كلمة الله.

2.  وَٱلْمُتَهَاوِنُ بِطُرُقِهِ يَمُوتُ: يعني التخلّي عن الحكمة والحياة باستهتار في طرقنا مغازلة الموت. وقد أعطانا الله وصيته ليعطينا بها حياة ويحفظنا من الموت.

أمثال 19: 17

17مَنْ يَرْحَمُ ٱلْفَقِيرَ يُقْرِضُ ٱلرَّبَّ، وَعَنْ مَعْرُوفِهِ يُجَازِيهِ.

1. مَنْ يَرْحَمُ ٱلْفَقِيرَ يُقْرِضُ ٱلرَّبَّ: عندما نعطي للفقراء عن محبتنا وشفقتنا، فإننا لا نهدر أموالنا. بل إننا نقرض الله نفسه.

“يتعهد خالقهم العادل بأن يتحمل ديونهم، ولهذا يجازي المقرض بشكل كامل.” والتكي (Waltke)

2. وَعَنْ مَعْرُوفِهِ يُجَازِيهِ: لن يبقى الله مدينًا لأحد. فلن يكون في وضع تكون عليه ديون. ولهذا، إقراض الله ضمان للحصول على بركة منه في المقابل. وسيسد الله كل ما نعطيه للفقراء شفقة عليهم.

“لن يكون الله مدينًا لك، وهو دقيق في تسديده وتوقيته. لم يجرؤ أحد على أن يطيع أمر الله في ما يتعلق بحالة احتياج ليجد نفسه أفقر. ألم تعوَّض محبة راعوث لنعمى بشكل جيد؟” ماير (Meyer)

“يا لها من كلمة! يجعل الله نفسه مدينًا بكل شيء يُعطى للفقراء! فمن الذي لا يود أن يعزز مثل هذا الدين؟ وسيجازي الله المقرض. فلم ينكث وعده أو لم يحفظ كلمته يومًا.” كلارك (Clarke)

“لا يعني هذا الوعد بالمجازاة أن المقرض سيسترد ماله نقدًا. فالمكافآت في سفر الأعمال تتضمن حياة ورخاء بشكل عام.” روس (Ross)

أمثال 19: 18

18أَدِّبِ ٱبْنَكَ لِأَنَّ فِيهِ رَجَاءً، وَلَكِنْ عَلَى إِمَاتَتِهِ لَا تَحْمِلْ نَفْسَكَ.

1. أَدِّبِ ٱبْنَكَ لِأَنَّ فِيهِ رَجَاءً: لا توجد فرصة دائمة لتأديب الأبناء بحكمة. فالعمر والظروف تحدّ فرص التدريب الفعال، ولهذا ينبغي القيام به بينما يوجد رجاء. فقد يأتي الوقت الذي تتمنى فيه لو أنك أدبت ابنك أو ابنتك أكثر.

“إنه أفضل بكثير أن يبكي الطفل تحت التقويم السليم من أن يبكي الوالدان بعد النتيجة المرة لإهمال تأديب ابنهما.” بريدجز (Bridges)

2. وَلَكِنْ عَلَى إِمَاتَتِهِ لَا تَحْمِلْ نَفْسَكَ: يعني عدم تأديب ابنك في الوقت المناسب أنك تعمل على تدميره وموته. ويتسبب آباء وأمهات كثيرون في دمار لأبنائهم من خلال الإهمال، لا من الإساءة الصريحة لهم.

لا يرغب الآباء والأمهات الصحّيون نفسيًّا بوعي في قتل أبنائهم. لكن إذا لم يستخدموا وسائل الله للتوبيخ اللفظي لمنع الحماقة، والعقاب البدني لمنع تكرارها، فإنهم في الواقع طرف غير متعمد في أسوأ عقاب له، وهو موته.” والتكي (Waltke)

أمثال 19: 19

19شَّدِيدُ ٱلْغَضَبِ يَحْمِلُ عُقُوبَةً، لِأَنَّكَ إِذَا نَجَّيْتَهُ فَبَعْدُ تُعِيدُ.

1. شَّدِيدُ ٱلْغَضَبِ يَحْمِلُ عُقُوبَةً: يجلب الغضب الخارج عن السيطرة مشكلات وتكاليف كثيرة. وضبط النفس (التعفف) من بين ثمر الروح (غلاطية 5: 23). ولا تؤدي الحكمة بالمرء إلى الغضب الشديد.

“إنه يعاقب نفسه. إذ تترك الكبرياء الجريحة والاستياء المجرم تعيسًا كئيبًا في غرفته. وهو يعاني من عبء لا يطاق من عقاب فرضه على نفسه.” بريجز (Bridges)

2. لِأَنَّكَ إِذَا نَجَّيْتَهُ فَبَعْدُ تُعِيدُ: سيتورط الشخص الذي لا يستطيع السيطرة على غضبه في مشكلات مرارًا وتكرارًا. فلن يكون إنقاذك له مرة واحدة أمرًا كافيًا. فالمشكلة موجودة فيه لا في الظروف التي يلقي اللوم عليها بسبب غضبه. وإنه أفضل له أن يواجه عواقب تصرفه على أمل أن يتعلم شيئًا من هذا.

“سيؤدي الغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه بصاحبه إلى متاعب جديدة.” كيدنر (Kidner)

أمثال 19: 20

20اِسْمَعِ ٱلْمَشُورَةَ وَٱقْبَلِ ٱلتَّأْدِيبَ، لِكَيْ تَكُونَ حَكِيمًا فِي آخِرَتِكَ.

1. اِسْمَعِ ٱلْمَشُورَةَ وَٱقْبَلِ ٱلتَّأْدِيبَ: من أولى علامات الحكمة الاستعداد لقبول مزيد من الحكمة. فقد أحرز بالفعل الشخص القابل للتعلم والمستعد للاستماع إلى المشورة وقبول التأديب (الإرشاد، التعليم) تقدمًا كبيرًا على طريق الحكمة.

2.  لِكَيْ تَكُونَ حَكِيمًا فِي آخِرَتِكَ: ربما لا تظهر الآثار السيئة للرفض الأحمق للحكمة لسنوات كثيرة، لكن في الأيام الأخيرة من أيام حياة الإنسان سيكون واضحًا إن كان قد تعلَّم دروس الحكمة أو استمع بالفعل إلى المشورة. فإن أردتَ  أن تكون حكيمًا لاحقًا في الحياة، فابدأ الآن.

أمثال 19: 21

21فِي قَلْبِ ٱلْإِنْسَانِ أَفْكَارٌ كَثِيرَةٌ، لَكِنْ مَشُورَةُ ٱلرَّبِّ هِيَ تَثْبُتُ.

1. فِي قَلْبِ ٱلْإِنْسَانِ أَفْكَارٌ (خطط) كَثِيرَةٌ: من طبيعة الإنسان أن يخطط للمستقبل. قد تكون بعض الخطط حكيمة وبعضها عكس ذلك تمامًا، ولكن فِي قَلْبِ ٱلْإِنْسَانِ أَفْكَارٌ كَثِيرَة.

2.  لَكِنْ مَشُورَةُ ٱلرَّبِّ هِيَ تَثْبُتُ: يضع كل إنسان خططه، وينبغي له أن يفعل هذا. لكن ينبغي أن تُصنع كل خطة مع تقدير لحكمة الله الإجمالية وعمله وإرادته.

سيشرح يعقوب لاحقًا هذا المبدأ هكذا: “هَلُمَّ ٱلْآنَ أَيُّهَا ٱلْقَائِلُونَ: نَذْهَبُ ٱلْيَوْمَ أَوْ غَدًا إِلَى هَذِهِ ٱلْمَدِينَةِ أَوْ تِلْكَ، وَهُنَاكَ نَصْرِفُ سَنَةً وَاحِدَةً وَنَتَّجِرُ وَنَرْبَحُ».  أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ لَا تَعْرِفُونَ أَمْرَ ٱلْغَدِ! لِأَنَّهُ مَا هِيَ حَيَاتُكُمْ؟ إِنَّهَا بُخَارٌ، يَظْهَرُ قَلِيلًا ثُمَّ يَضْمَحِلُّ. عِوَضَ أَنْ تَقُولُوا: «إِنْ شَاءَ ٱلرَّبُّ وَعِشْنَا نَفْعَلُ هَذَا أَوْ ذَاكَ.” (يعقوب 13:4-15).

“هذا تأكيد بدهي تمامًا، لكن من المهم أن تبرز وقفة في قراءته. فالشيء الوحيد الذي في القلب والذي يمكن الاعتماد عليه هو مشورة الرب أو إرشاده.” (مورجان)

أمثال 19: 22

22زِينَةُ ٱلْإِنْسَانِ مَعْرُوفَهُ، وَٱلْفَقِيرُ خَيْرٌ مِنَ ٱلْكَذُوبِ.

1. زِينَةُ ٱلْإِنْسَانِ مَعْرُوفَه (لطفه، كرمه)ُ: ليس الأمر أن المعروف (اللطف، الكرم) أسمى فضيلة أو الفضيلة الوحيدة لشعب الله. ومع ذلك، فإنها من نواح كثيرة الأكثر مرغوبية من الآخرين، وبشكل خاص في عالم حديث.

2.  وَٱلْفَقِيرُ خَيْرٌ مِنَ ٱلْكَذُوبِ: يوضح هذا المثل أن اللطف، رغم قيمته، ليس الفضيلة الوحيدة. فأن تكون إنسانًا صادقًا – لا كذوبًا – أمر ينطوي على قيمة عظيمة. ويذكّرنا هذا المثل بأنه ينبغي لنا أن نسعى وراء اللطف ونثمنه، ولا ينبغي النظر إليه على أنه الفضيلة الوحيدة القيمة بين شعب الله.

أمثال 19: 23

23مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ لِلْحَيَاةِ. يَبِيتُ شَبْعَانَ لَا يَتَعَهَّدُهُ شَرٌّ.

1. مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ لِلْحَيَاةِ: بما أن رأس الحكمة هي مخافة الرب، فإنها تؤدي بشكل رائع إلى الحياة. فإذا أردنا الحياة، ينبغي أن نبدأ بإكرام الله وتوقيره والخضوع له بخشوع.

2. يَبِيتُ شَبْعَانَ لَا يَتَعَهَّدُهُ شَرٌّ: عندما نسير في مخافة الرب، فإن هذا يؤدي إلى حياة الشبع (الرضا). ويريد العالم والجسد وإبليس أن يقنعونا بأن مخافة الرب تؤدي إلى التعاسة. لكن العكس هو الصحيح. فهي تجلب الرضا وتحفظنا من مستقبل الشر.

لا يتعهده شر: “عندما نحيا حياة التقوى، يقدم الله نوعية حياة لا يمكن أن يمزقها الشر.” روس (Ross)

أمثال 19: 24

24اَلْكَسْلَانُ يُخْفِي يَدَهُ فِي ٱلصَّحْفَةِ، وَأَيْضًا إِلَى فَمِهِ لَا يَرُدُّهَا.

1. اَلْكَسْلَانُ يُخْفِي يَدَهُ فِي ٱلصَّحْفَةِ (الوعاء): تخيّل سليمان رجلًا يدفن يده في طبق من الطعام.

“من المؤكد أن هذه الصورة الفكاهية تنطوي على مبالغة. ويرجّح أن المعنى هو بشكل أوسع أن الكسول يبدأ مشروعًا لكنه يفتقر إلى الطاقة اللازمة لإكماله.” روس (Ross)

في الصحفة: “لا يدع استخدام الكلمة هنا، كما في 2 ملوك 21: 13، شكًّا في معناها. فالمشهد مشهد تناول وجبة. والمثل متطرف بشكل فكاهي.” كيدنر (Kidner)

2. وَأَيْضًا إِلَى فَمِهِ لَا يَرُدُّهَا: في هذه الصورة الفكاهية المبالغ فيها، لا يملك الكسول طاقة كبيرة أو مبادرة، حتى إنه لا يقدر أن يحمل نفسه على رفع يده من الوعاء إلى فمه. وتضع هذه الصورة المبالغ فيها مبدأ موجودًا في مواضع أخرى من سفر الأمثال، وهو أن الكسول سيجوع.

وَأَيْضًا إِلَى فَمِهِ لَا يَرُدُّهَا: “لكي يطعم نفسه، وهو يتوقع من اللقمة أن تطير إلى فمه.” بولي (Poole)

“هل من الممكن أن نجد في أي موضع وصفًا أكثر تصويريةً وسخرية من هذا الكسل المطلق؟” مورجان (Morgan)

أمثال 19: 25

25اِضْرِبِ ٱلْمُسْتَهْزِئَ فَيَتَذَكَّى ٱلْأَحْمَقُ، وَوَبِّخْ فَهِيمًا فَيَفْهَمَ مَعْرِفَةً.

1. اِضْرِبِ ٱلْمُسْتَهْزِئَ فَيَتَذَكَّى ٱلْأَحْمَقُ: عندما يعاقَب أحمق ومعارض للحكمة (مستهزئ)، سيتعلم آخرون. وسيتعلم البسطاء الأكثر براءة من هذا.

“لا تضربه كثيرًا، فلن يُدخل الضرب الكثير ذكاء فيه. فلم يتعلم فرعون أي شيء رغم كل ما عاناه. لكن يثرون، بعد أن لاحظ يد الله الثقيلة على فرعون، وعلى عماليق أيضًا، اهتدى إلى الإيمان فتهَوَّد، كما يقول الحاخام سليمان في تعليقه على هذا النص.” تراب (Trapp)

2. وَوَبِّخْ فَهِيمًا فَيَفْهَمَ مَعْرِفَةً: يبدو أن توبيخ المستهزئ لا ينفعه شيئًا، رغم أنه قد يفيد البسطاء. لكن عندما يثمّن أحدهم الحكمة (يفهم فهمًا)، فإنه يقوَّم ويتعلّم. وهو ينمو في قدرته على تمييز المعرفة.

“نجد هنا ثلاثة أنواع من الذهن: المغلق (المستهزئ؛ انظر الآية 29؛ أمثال 9: 7-8)، والفارغ (الأحمق البسيط – لا بد أن العقاب لفت نظره)، والمميِّز – يفهم فهمًا – وهو يقبل حقيقة مؤلمة.” كيدنر (Kidner)

أمثال 19: 26

26ٱلْمُخَرِّبُ أَبَاهُ وَٱلطَّارِدُ أُمَّهُ هُوَ ٱبْنٌ مُخْزٍ وَمُخْجِلٌ.

1. ٱلْمُخَرِّبُ أَبَاهُ وَٱلطَّارِدُ أُمَّهُ: يأمرنا الكتاب المقدس بأن نكرم أبانا وأمنا (خروج 20: 12). ويتحدث هذا المثل عن الشخص الذي يفعل نقيض هذه الآية (خروج 20: 12).

“عندما يكون الأب وأهل بيته في خراب، تُترك الأم (انظر أمثال 1: 8) في وضع مأساوي من دون تدبير وحماية من زوجها. وعندما يدمر الأحمق أباه (انظر أمثال 17: 2)، فإنه يترك أمه أرملة بلا دفاع.” والتكي (Waltke)

2. ٱلْمُخَرِّبُ أَبَاهُ وَٱلطَّارِدُ أُمَّهُ هُوَ ٱبْنٌ مُخْزٍ وَمُخْجِلٌ: لا يستطيع المرء أن يعصي الله ومعايير المجتمع الإنساني من دون دفع الثمن. وأحد الأثمان لسوء معاملة الأبوين هو جلب العار والتوبيخ عليه.

أمثال 19: 27

27كُفَّ يَا ٱبْنِي عَنِ ٱسْتِمَاعِ ٱلتَّعْلِيمِ لِلضَّلَالَةِ عَنْ كَلَامِ ٱلْمَعْرِفَةِ.

1. كُفَّ يَا ٱبْنِي عَنِ ٱسْتِمَاعِ ٱلتَّعْلِيمِ: واصل سليمان إعطاء الحكمة لأبنائه. وهو هنا يحذّر من خطر التوقف عن الاستماع إلى التعليم، أي تعليم الحكمة.

2. لِلضَّلَالَةِ (وستضل) عَنْ كَلَامِ ٱلْمَعْرِفَةِ: يبيّن لنا هذا أنه يتوجب الانتباه وبذل الجهد للبقاء على طريق الحكمة. فإذا توقف المرء عن الاستماع إلى التعليم، فسيضل عن كلام المعرفة. إذ يتوجب على المرء أن يضع نفسه على طريق الحكمة، وأن يقرر، بعون الله، أن يبقى هناك.

“المعنى هنا هو أنه أفضل أن لا تتعلم من أن تتعلم لترفض أن تطيع.” مورجان (Morgan)

“من دون اهتمام دائم بالحكمة، فإن البشر الفاسدين يضلّون من دون وعي. فحتى سليمان الذي كان نموذجًا للحكمة في إسرائيل القديمة ضلّ عندما توقَّف عن الاستماع إلى أمثاله.” والتكي (Waltke)

أمثال 19: 28

28اَلشَّاهِدُ ٱللَّئِيمُ يَسْتَهْزِئُ بِٱلْحَقِّ، وَفَمُ ٱلْأَشْرَارِ يَبْلَعُ ٱلْإِثْمَ.

1. اَلشَّاهِدُ ٱللَّئِيمُ يَسْتَهْزِئُ بِٱلْحَقِّ: لا يهتم الشاهد غير المكرس للحق بتطبيق العدالة. ويَلحق ضرر كبير بالمجتمع والنظام القانوني عندما لا يكون هنالك اهتمام بتعزيز الحق ومعاقبة شاهد الزور سيئ السمعة.

“يوصف شاهدا الزور ضد نابوت بأنهما ‘من بني بليعال’ (1 ملوك 21: 10، 13)، وهي قصة توضح القوة المميتة للشهود الكاذبين.” والتكي (Waltke)

2.  وَفَمُ ٱلْأَشْرَارِ يَبْلَعُ ٱلْإِثْمَ: تحب كلمات الأشرار (من الفم) الإثم كثيرًا حتى إنها تبلعه كما يبلع الجائع الطعام. وهذا نوع من الأشخاص الذين يحتقرون العدالة ويهدمون المجتمع.

أمثال 19: 29

29اَلْقِصَاصُ مُعَدٌّ لِلْمُسْتَهْزِئِينَ، وَٱلضَّرْبُ لِظَهْرِ ٱلْجُهَّالِ.

1. اَلْقِصَاصُ (الأحكام، الدينونات) مُعَدٌّ لِلْمُسْتَهْزِئِينَ: لن يفلت أولئك الذين يرفضون الحكمة بعداوة (المستهزئون) من القصاص المُعد لهم.

مُعَد: “بالنسبة للمستهزئين (الذين يَعِدون أنفسهم بالحصانة من القصاص)، فإن هنالك دينونات كثيرة، لا واحدة لم تُعَيَّن فحسب، بل هي مُعَدة منذ فترة طويلة، وقد حان الآن تنفيذها.” تراب (Trapp)

2. وَٱلضَّرْبُ لِظَهْرِ ٱلْجُهَّالِ: سيكون لأولئك الذين يتجاهلون الحكمة، والمقيّدين في حماقتهم قصاصهم أيضًا. وسيأتي التقويم لهم في يوم معين، ومن المؤسف أن مثل هذا التقويم لن يفيدهم بشيء.

• “يعرّض الدنسون والأشرار أنفسهم لعقوبات تشجب القوانين العادلة أعمالهم. ولهذا تجنّب كلًّا من صحبتهم ونهايتهم.” كلارك (Clarke)