تفسير سفر التكوين – تكوين ١١
البشريَّة بعد الطوفان؛ برج بابل
أولًا. برج بابل.
أ ) الآيات (١-٤): بُرجٌ في شِنْعَارَ.
١ وَكَانَتِ ٱلْأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً .٢ وَحَدَثَ فِي ٱرْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ .٣ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ ٱللِّبْنُ مَكَانَ ٱلْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ ٱلْحُمَرُ مَكَانَ ٱلطِّينِ .٤ وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لِأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِٱلسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لِأَنْفُسِنَا ٱسْمًا لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ».
١. وَكَانَتِ ٱلْأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً: إذا قبِلنا التَّعليم الكتابيّ القائل بأنَّ البشريَّة لها أصلٌ مشترَك في آدم، عندها سيكون هذا الفكر ببساطة منطقيٌّ: أنَّه كان هناك وقتٌ عندما تكلَّمت البشريَّة لُغَّةً واحدة بدلًا من مئات اللُّغَّات التي في الأرض اليوم.
٢. أَرْضُ شِنْعَار: شِنْعَار هي كلمة استُخدِمت عن بابل (تكوين ١٠:١٠). فالأنسال المتكاثِرة من الفُلك تجمَّعت مع بعضها البعض لتبنيَ مدينةً عظيمة وبرجًا، في تمرُّدٍ ضدَّ وصيَّة الله بالانتشار وملء الأرض (تكوين ١:٩).
٣. «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا» … وَكَانَ لَهُمُ ٱلْحُمَرُ مَكَانَ ٱلطِّينِ: باستخدامهم لِبنًا مشويًّا وحُمرًا للطِّين، بنى البشر برجًا قويًّا وعازلًا للمياه. وهذا الطِّين نفسه استخدمهُ نوح في طلي الفُلك (تكوين ١٤:٦). لاحقًا، استَخدمت أُمُّ موسى نفس المادَّة لطلي سلَّة موسى عند اختبائه (خروج ٣:٢).
· “أظهر علم الآثار أنَ هذا النوع من اللِّبنِ (الطوب) المحروق في الفرن والحُمر استُخدما كموادٍ في البناء في بابل القديمة.” موريس (Morris)
٤. هَلُمَّ نَبْنِ لِأَنْفُسِنَا مَدِينَةً: إنَّ الموقف القلبيّ و المواد المتعلِّقة ببرج بابل تُشير ليس إلى عصيان وصيَّة الله لملء الأرض فقط (تكوين ١:٩)، بل أيضًا تُشير إلى أنَّ الإنسان لم يُصدِّق وعد الله أنَّه لن يجلب الطوفان مرَّةً أخرى على الأرض. فقد بنى بُرجًا عاليًا مُقاوِمًا للمياه كي يحميَ الإنسان من أيِّ طوفانٍ مستقبليّ.
· كانت هذه عبارة قويَّة لـ الذات ضدَّ الله. وعندما قالوا هَلُمَّ نَبْنِ لِأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِٱلسَّمَاءِ، عنَوا ذلك.
٥. وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِٱلسَّمَاءِ: كان رأس البرج مقصودًا منه أن يكون بِٱلسَّمَاءِ. نشكُّ بأنَّهم فكَّروا أنَّه بإمكانهم أن يبنوا برجًا يصل إلى السماء. على الأغلب بنوا برجًا لكي يستطيعوا من خلاله معاينة السماء؛ بُنيَ ‘بالسماء.’ ومعظم ممارسات التَّنجيم والسحر اليوم لها تاريخٌ قديم يعود إلى بابل.
· إذا أرادوا فعلًا أن يبنوا برجًا يصل إلى السماء، فمن غير المرجَّح أن يبدأوا من مُسطَّح أرض شنعار، التي هي قريبة من مستوى سطح البحر. فالمنطق يقول أنَّهم سيبدؤون من أحد الأماكن الجبليَّة القريبة.
· كان البرج حقيقيًّا. يقول المؤرِّخ اليونانيّ القديم هيرودوت أنَّ برج بابل كان ما زال قائمًا في أيَّامه وأنَّه رآه شخصيًّا.
ب) الآيات (٥-٩): الله يُبدِّدهم على وجه كلِّ الأرض.
٥ فَنَزَلَ ٱلرَّبُّ لِيَنْظُرَ ٱلْمَدِينَةَ وَٱلْبُرْجَ ٱللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا .٦ وَقَالَ ٱلرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهَذَا ٱبْتِدَاؤُهُمْ بِٱلْعَمَلِ. وَٱلْآنَ لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ .٧ هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لَا يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ».٨ فَبَدَّدَهُمُ ٱلرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ ٱلْمَدِينَةِ، ٩ لِذَلِكَ دُعِيَ ٱسْمُهَا «بَابِلَ» لِأَنَّ ٱلرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ ٱلْأَرْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ ٱلرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ.
١. فَنَزَلَ ٱلرَّبُّ لِيَنْظُرَ ٱلْمَدِينَةَ وَٱلْبُرْجَ: إنَّ الصفة الشخصيَّة لِلُّغة تُشير إلى وقتٍ ربَّما أتى فيه الله نازلًا بشكل إنسان، في شخص يسوع المسيح.
٢. هَلُمَّ نَنْزِلْ: إنَّ صيغة الجمع المستخدَمة هنا هي مرجعٌ بديهيٌّ آخَر للثَّالوث.
٣. لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ: إنَّ ميل الإنسان السَّاقط هو رهيبٌ وقويّ. عندما نُفكِّر بالإنجازات المخيفة للشرِّ من قِبَل الإنسان في القرن العشرين، فإنَّنا نرى أنَّ قدرات الإنسان والأمم العظيمة هي اعتبارٌ مُؤلِم.
٤. فَبَدَّدَهُمُ ٱلرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ: إنَّ الفصلَ القسريّ للإنسان من بابل أظهر بأنَّ الله أكثر رحمةً ممَّا لو أتَّم دينونته. الله، وفي تقسيم الإنسان لغويًّا وجغرافيًّا، يضع حَجْزًا على قوَّة طبيعتهِ السَّاقطة.
٥. لِأَنَّ ٱلرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ ٱلْأَرْضِ: إنَّ انقسام اللُّغات هو موضوعٌ شيِّق. يعرف اللُّغويُّون الحديثون أنَّ الإنسان لم يخترع اللُّغة، كما أنَّه لم يخترع جهازَيه الدمويّ والعصبيّ. مُعظم اللُّغويِّين الحديثين يعتقدون أنَّ اللُّغة هي فريدة لدرجة أنَّ السبيل الوحيد لشرحها بعيدًا عن الله هي باعتبارها جزءًا فريدًا من عمليَّة التطوُّر.
· لا يُمكِن أن تكون اللُّغة نتاجَ وَضْعِ الإنسان أصواتًا مجتمعةً بنفسه. على سبيل المثال، هناك أصواتٌ بشريَّة عالميَّة (مثل صوت ‘توت العلَّيق’) ليست جزءًا من أيَّة لغةٍ بشريَّة. فإذا اخترع الإنسان اللُّغة بنفسه، فمن المنطقيّ استخدام بعض اللُّغات لهذا الصوت.
· إنَّ اللُّغة مُعقَّدةٌ جدًّا لأنَّ اللُّغات موجودة كأنظمةٍ مُتكامِلة، وليس كأجزاء مُجتمعة. معظم اللُّغويِّين الحديثين يعتقدون أنَّ جميع اللُّغات انبثقت من لُغَّةٍ واحدةٍ أصليَّة.
٦. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ ٱلرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ: فكِّر كيف كان حال وشعور عائلةٍ غادرت بابل لتذهب بمفردها. يجب أن تبحَث عن مكان مناسبٍ للعيش فيه، وبمجرَّد أن وجدته، ستعيش باعتمادها على الصيد والتَّخزين وتعيشُ في مساكن أو كهوفٍ بدائيَّة حتَّى يتسنَّى لها إعالة نفسها بالزراعة باستخدامها للمصادر الطبيعيَّة. سوف تتكاثر العائلات بسرعة وتُطوِّر ثقافتها الخاصَّة وخصائصها البيولوجيَّة والفيزيائيَّة المميَّزة التي تتأثَّر ببيئتها. وفي بيئةٍ عددُ سكَّانها صغير، تتغيَّر الخصائص الجينيَّة بسرعةٍ كبيرة، وكلَّما تكاثر عدد السكان وكبرت المجموعة، تتركَّز هذه التَّغيُّرات وتصبح إلى حدٍّ كبير دائمة.
· كلُّ السجلِّ المتعلِّق بما حدث في بابل مع ديكتاتورها المعادي لله وعصيانها المنظَّم ضدَّ الله وعدم ثقتها المباشرة بوعد الله، جميعها تُبرهن عدم تحسُّن حالة الإنسان منذ الطوفان. فالوقت والتطوُّر والحكم والتَّنظيم جميعها جعلت الإنسان أفضل حالًا، لكن ليس أفضل.
· سيبدأ الله الآن بجعل الإنسان أفضل، مُبتدئًا كما يبدأ دائمًا: برجُلٍ سيصنع مشيئته، حتَّى ولو لم يعمل مشيئته بشكلٍ كامل.
ثانيًا. نسب آدم من خلال سام وأبرام.
أ ) الآيات (١٠-٢٥): من سام إلى تارح، أبو أبرام.
١٠ هَذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ٱبْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ، بَعْدَ ٱلطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ .١١ وَعَاشَ سَامٌ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ خَمْسَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ .١٢ وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْسًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ .١٣ وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ بَعْدَ مَا وَلَدَ شَالَحَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلَاثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ١٤ وَعَاشَ شَالَحُ ثَلَاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِرَ .١٥ وَعَاشَ شَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ عَابِرَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلَاثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ .١٦ وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ .١٧ وَعَاشَ عَابِرُ بَعْدَ مَا وَلَدَ فَالَجَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ .١٨ وَعَاشَ فَالَجُ ثَلَاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ .١٩ وَعَاشَ فَالَجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ رَعُوَ مِئَتَيْنِ وَتِسْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ .٢٠ وَعَاشَ رَعُو ٱثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ .٢١ وَعَاشَ رَعُو بَعْدَ مَا وَلَدَ سَرُوجَ مِئَتَيْنِ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ .٢٢ وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلَاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ.٢٣ وَعَاشَ سَرُوجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نَاحُورَ مِئَتَيْ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ٢٤ وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ .٢٥ وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
١. هَذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: يُعتبَر علم الأنساب هذا ذا أهميَّةٍ خاصَّة لأنَّه سيكون في النهاية جزءًا من النسب المسيحانيّ. واستُتبِع هذا بسجلِّ المواليد في لوقا ٣.
٢. وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً: كان هذان الرجُلان جدَّ إبراهيم وأباه. إنَّ الوعد بأن يأتي المنقِذ من نسل المرأة (تكوين ١٥:٣) سيتحقَّق من خلال هذه العائلة.
ب) الآيات (٢٦-٢٨): عائلة تارح في أور الكلدانيِّين.
٢٦ وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. ٢٧ وَهَذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطًا .٢٨ وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلَادِهِ فِي أُورِ ٱلْكَلْدَانِيِّينَ.
١. وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ: يُعتبَر تكوين ٢٦:١١ أوَّل ذكرٍ لأبرام. أبرام (تغيَّر اسمه لاحقًا إلى إبراهيم) هو مذكورٌ ٣١٢ مرَّةً في ٢٧٢ آيةٍ في الكتاب المقدَّس. يمكن القول إنَّه أشهر رجلٍ في العهد القديم، وهو بالتأكيد أحد أكثر الرجال تأثيرًا في التَّاريخ.
· يُغطِّي سفر التكوين أكثر من ألفَي سنة وأكثر من ٢٠ جيلًا. ومع ذلك، فإنَّه يقضي ما يقرب من ثلث نصِّه على حياة رجلٍ واحد – أبرام.
٢. وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ: يُعتبَرُ أبرام فريدًا في طريقة تسميته خليل الله (يعقوب ٢٣:٢)؛ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ (٢ أخبار الأيَّام ٧:٢٠)؛ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِي (إشعياء ٨:٤١).
· نعلم جميعًا قيمة وجود أصدقاءٍ في أماكن نافذة وعالية. كان لأبرام صديق في أعلى مكان. في مرَّةٍ من المرَّات تلقَّى أبراهام لنكولن طلبًا للعفو عن رجلٍ هرب من الجيش. وعندما قيل له إنَّ الرجل ليس لديه أيُّ أصدقاء، قال لينكولن ‘أنا سأكون صديقه’ وعفا عنه.
· يشتهر الرجال والنساء في الكتاب المقدَّس بالعديد من الأشياء المختلفة، لكن كان أبرام عظيمًا بسبب إيمانه. كان موسى المشرِّع العظيم؛ كان يشوع قائدًا عظيمًا؛ كان داود ملِكًا عظيمًا؛ وكان إيليَّا نبيًّا عظيمًا. يعرف معظمنا أنَّه لا يمكننا أبدًا أن نكون عظماء في هذه الأمور، لكنَّنا نستطيع أن نكون أُناسًا عظماء في الإيمان. يمكننا أن نكون خليليّ (أصدقاء) الله.
· إذا كنت مُتحيِّرًا وأنت تعلَم بأنَّك لا تمتلك إيمان أبرام، استرح بمعرفة أنَّ لك إله أبرام. يستطيع هو أن يبنيك في إيمان أبرام لأنَّه هو مَن بنى إيمان أبرام بنفسه.
· أنت لديك إيمان. تشتري تذكرة لحضور حدثٍ رياضيٍّ ما وتحضُر واثقًا أنَّ التذكرة جيِّدة. أنت تسافر في طائرة لأنَّك تثق بمعدَّات شركة الطيران والميكانيك والطيَّارين. أنت تُخطِّط لعطلة نهاية أسبوع بناءً على تقرير الطقس. وأنت تفعل هذا على الرغم من وجود فضائح تذاكر في بعض الأحيان، وفي بعض الأحيان تحطُّم الطائرات، وفي بعض الأحيان يكون العالِم بالأرصاد الجويَّة على خطأ؛ لكن ما زال لك إيمان. يستطيع الله أن يبني الإيمان الَّذي لديك.
ج) الآيات (٢٩-٣٠): عائلة أبرام وأخيه ناحور.
٢٩ وَٱتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لِأَنْفُسِهِمَا ٱمْرَأَتَيْنِ: ٱسْمُ ٱمْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ، وَٱسْمُ ٱمْرَأَةِ نَاحُورَ مِلْكَةُ بِنْتُ هَارَانَ، أَبِي مِلْكَةَ وَأَبِي يِسْكَةَ .٣٠ وَكَانَتْ سَارَايُ عَاقِرًا لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ.
١. وَٱتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لِأَنْفُسِهِمَا ٱمْرَأَتَيْنِ: كانت امرأة أبرام ساراي (يعني اسمها كثير الخصام أو مثير النزاع) عاقرًا، غير قادرةٍ على إنجاب الأولاد.
٢. ٱسْمُ ٱمْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ … لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ: لأنَّ اسمَ أبرام يعني أب، كان مُخجِلٌ بشكلٍ مُربِك أن يشرح أبرام للآخرين أن ليس لديه بنون. لكنَّ افتقاره الحاليّ إلى الأولاد سيلعب دورًا مُهمًّا في خطَّة الله للفداء.
د ) الآيات (٣١-٣٢): عائلة تارح ورحلاتهم من أور الكلدانيِّين إلى حاران.
٣١ وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ٱبْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ٱبْنَ ٱبْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ ٱمْرَأَةَ أَبْرَامَ ٱبْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ ٱلْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ .٣٢ وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ.
١. فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ ٱلْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ: تبدأ قصَّة أبرام في أُورِ ٱلْكَلْدَانِيِّين (بابل). يصِف يشوع ٢:٢٤ أبرام قبل أن دعاه الرَّبّ. كان من عائلةٍ وثنيَّة وربَّما كان هو نفسه عابدَ أوثان (على الرغم من نفي الأساطير اليهوديَّة).
· أتى أبرام من عائلةٍ عابدةٍ للأوثان. لاحقًا، عندما رجع حفيدُ أبرام يعقوب إلى أقارب أبرام، كانوا لا يزالون يعبدون الأوثان.
٢. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ: يوضِّح سفر أعمال الرسل ٢:٧-٤ دعوة سفر التكوين ١:١٢-٣ لأبرام بينما كان لا يزال يعيش في أور. عندما تلقَّى هذه الدعوة من الله، كان مُطيعًا بشكلٍ جزئيٍّ في طريقتَين على الأقلِّ.
· أوَّلًا، جلب معه أباه تارح (وابن أخيه لوط) عندما دعاه الرَّبُّ (تكوين ١:١٢) قائلًا، ٱذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ.
· ثانيًا، توقَّف أبرام، على الأقلِّ لفترةٍ ما، وَأَقَام في حَارَان، ولم يتوجَّه نحو المكان الَّذي وعد به الله، إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أُرِيكَ (تكوين ١:١٢).
· “توجَّهوا معًا إلى كنعان. تبدو الأمور جيِّدة إلى الآن؛ على الأقلِّ تبدو كذلك. السفر مُرهِق والهمهمة كثيرة. لم تكن القافلة الضخمة قد قطعت مسافة طويلة حتَّى تقدَّم اقتراحٌ أنَّه يجب أن يكتفوا بالخطوة التي قاموا بها، ويبقوا في حاران. صحيح لم تكن كنعان، لكنَّها تفي بالغرض الآن.” سبيرجن (Spurgeon)
· “إنَّ الطاعة الجزئيَّة تزيد من مسؤوليَّتنا، لأنَّها اعترافٌ صريح أنَّنا نعرف مشيئة الرَّبِّ، على الرغم من أنَّنا لا نفعل ذلك. أخذ أبرام الدعوة، وعلِم أنَّه أخذ ذلك، وإلَّا لماذا جاء إلى حاران؟ لقد اعترف، بذهابه حتَّى حاران، أنَّه يبغي الذهاب كلَّ الطريق إلى كنعان؛ وهكذا، بقيامهِ بذلك ترك نفسه بدون عذر.” سبيرجن (Spurgeon)