تفسير سفر اللاويين 14

طقوس متعلّقة بتطهير الأبرص

أولًا. الأيام السبعة الأولى للشعائر المتعلقة بتطهير الأبرص

أ ) الآيات (1-3): فحص الأبرص.

1كَلَّمَ ٱلرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: 2هَذِهِ تَكُونُ شَرِيعَةَ ٱلْأَبْرَصِ: يَوْمَ طُهْرِهِ، يُؤْتَى بِهِ إِلَى ٱلْكَاهِنِ. 3وَيَخْرُجُ ٱلْكَاهِنُ إِلَى خَارِجِ ٱلْمَحَلَّةِ، فَإِنْ رَأَى ٱلْكَاهِنُ وَإِذَا ضَرْبَةُ ٱلْبَرَصِ قَدْ بَرِئَتْ مِنَ ٱلْأَبْرَصِ.

1.  وَيَخْرُجُ ٱلْكَاهِنُ إِلَى خَارِجِ ٱلْمَحَلَّةِ: عندما كان يُعتقد أن شخصًا ما قد شُفي من البرص، كانت تتم ترتيبات لقيام الكاهن بفحصه. فلم يكن الأبرص يأتي إلى خيمة الاجتماع. بل كان الكاهن هو الذي يخرج خارج المحلة إلى مجتمع البُرص لإجراء الفحص.

·     ينبغي التذكر بأن الكلمة العبرية المترجمة إلى ’بَرَص‘ تشمل أمراضًا جلدية كثيرة أخرى، إضافة إلى ما يشخصه الطب الحديث على أنه برص (مرض هانسن).

2.  رَأَى (فحصه) ٱلْكَاهِنُ: كان الكاهن يجري الفحص وفق المبادئ المشروحة في الإصحاح 13. وكان يُعلن الأبرص طاهرًا أو أبرص بناء على تلك المبادئ.

ب) الآيات (4-7): عصفوران: واحد يُذبح والآخَر يُطْلَق.

4يَأْمُرُ ٱلْكَاهِنُ أَنْ يُؤْخَذَ لِلْمُتَطَهِّرِ عُصْفُورَانِ حَيَّانِ طَاهِرَانِ، وَخَشَبُ أَرْزٍ وَقِرْمِزٌ وَزُوفَا. 5وَيَأْمُرُ ٱلْكَاهِنُ أَنْ يُذْبَحَ ٱلْعُصْفُورُ ٱلْوَاحِدُ فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ. 6أَمَّا ٱلْعُصْفُورُ ٱلْحَيُّ فَيَأْخُذُهُ مَعَ خَشَبِ ٱلْأَرْزِ وَٱلْقِرْمِزِ وَٱلزُّوفَا وَيَغْمِسُهَا مَعَ ٱلْعُصْفُورِ ٱلْحَيِّ فِي دَمِ ٱلْعُصْفُورِ ٱلْمَذْبُوحِ عَلَى ٱلْمَاءِ ٱلْحَيِّ، 7وَيَنْضِحُ عَلَى ٱلْمُتَطَهِّرِ مِنَ ٱلْبَرَصِ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَيُطَهِّرُهُ، ثُمَّ يُطْلِقُ ٱلْعُصْفُورَ ٱلْحَيَّ عَلَى وَجْهِ ٱلصَّحْرَاءِ.

1.  عُصْفُورَانِ حَيَّانِ طَاهِرَانِ، وَخَشَبُ أَرْزٍ وَقِرْمِزٌ وَزُوفَا: استُخدمت هذه الأشياء في طقس تطهير الأبرص. ولم يكن يُجرى هذا الطقس على رجاء أن يشفى الأبرص، بل كان يُجرى بعد أن يُشفى بالفعل. وكان يُستخدم عصفوران وقطعة خشب من الأرز، وقطعة من خيوط قرمزية، وغصن زوفا.

·     بما أن الكاهن خرج إلى المحلة حسب الآية 3 لملاقاة الأبرص، ولا يوجد ذِكر لخيمة الاجتماع حتى الطقس الثاني في الآيتين 10 و 11، لم يُجْرَ في خيمة الاجتماع، بل في مجتمع البُرْص خارج المحلة.

·     خَشَبُ أَرْزٍ: كان خشب الأرز مقاومًا للمرض والتعفن. وربما كان هذان السببان وراء شموله هنا.

·     يعتقد معظم المفسرين أن القرمز هنا خيوط الغزل، لا القماش نفسه. “لقد استخدِمت هذه المادة لصنع ستائر وحجاب لخيمة الاجتماع (خروج 25: 4، 26: 1، 31؛ 28: 5). وربما رَمَزَ لونها إلى الدم.” روكر (Rooker)

·     كانت أغصان الزوفا تنُستخدم لرش الدم أو الماء (خروج 12: 22؛ دد 19: 18). وعندما قال داود ’طهِّرْني بالزوفا‘ في مزمور 51: 7، فإنه كان يعترف بأنه أبرص، لكن أبرص شُفي من برصه.

2. يُذْبَحَ ٱلْعُصْفُورُ ٱلْوَاحِدُ: في هذا الطقس، كان العصفور الأول يُذبح فِي (إِنَاءِ خَزَفٍ) يحتوي على ماء من نبع أو جدول أو نهر (عَلَى مَاءٍ حَيٍّ أو ماء جارٍ). وكان دم الذبيحة يُجمع معًا مع الماء في الوعاء الخزفي الذي ذُبح فيه العصفور.

·     “يشير الحرف العبري المستخدم هنا إلى أن العملية تمت فوق الوعاء الخزفي بحيث يسقط دم العصفور فيه ليختلط بماء النبع.” بيتر كونتيس (Peter-Contesse)

·     الماء الجاري هو حرفيًّا هو ’ماء حي.‘ وهو يشير إلى ماء يأتي من مصدر متدفق مثل نبع أو نهر أو جدول. فلم يأتِ من بئر أو جُرن. ويُنظر إلى أنه ماء نقي عذب.

3.  وَيَغْمِسُهَا مَعَ ٱلْعُصْفُورِ ٱلْحَيِّ فِي دَمِ ٱلْعُصْفُورِ ٱلْمَذْبُوحِ: ثم كان يغمَّس العصفور الثاني (الحي) بقطعة خشب الأرز، وخيوط القرمز، وغصن الزوفا في دم العصفور المذبوح.

·     “كانت قطعة خشب الأرز بمنزلة المقبض، وكان الزوفا والعصفور الحي مربوطين به بصوف قرمزي. كان العصفور مربوطًا بهذا المقبض بحيث يكون ذيله متجهًا إلى أسفل لكي يغمَّس في دم العصفور المذبوح. فكان هذا كله أداة لرش هذا الدم.” كلارك (Clarke)

4.  وَيَنْضِحُ عَلَى ٱلْمُتَطَهِّرِ مِنَ ٱلْبَرَصِ سَبْعَ مَرَّاتٍ: وعلى ما يظهر، بينما كان الكاهن يحمل العصفور الحي المغمس في الدم، والصوف، والغصن معًا، كان يردده على الأبرص المتطهر أو في اتجاهه، حيث كان يُنضح دم العصفور الذبيح سبع مرات على الأبرص.

5.  ثُمَّ يُطْلِقُ ٱلْعُصْفُورَ ٱلْحَيَّ عَلَى وَجْهِ ٱلصَّحْرَاءِ: بعد إعلان الأبرص طاهرًا (بناءً على الفحص السابق في الآية الثالثة)، يُطلق الكاهن الطائر الحي الملطخ بالدماء في الهواء.

·     يمكن أن يُطلق على هذا العصفور الحي تسمية عصفور النجاة مثل كبش النجاة في الإصحاح 16. فالطقسان متشابهان في الحالتين، ويرجح أنهما يحملان نفس المعنى.” كلارك (Clarke)

·     يمكن تلخيص هذا الطقس غير العادي في هذه النقاط:

ü    حدث هذا خارج المحلة بعيدًا عن مجريات نظام الذبائح في خيمة الاجتماع.

ü    هنالك يُذبح شيء من السماء في إناء خزفي.

ü    حتى عندما كان العصفور يُذبح، كان يُطهَّر (بماء جارٍ).

ü    طُبِّق هذا الموت المرتبط بالماء والدم على الأبرص، وطُبِّق بشكل كامل (سبع مرات) على العصفور الحي.

ü     كان دم الذبيحة يرش على الصوف القرمزي، وقطعة الخشب، والزوفا.

ü     كان العصفور الحي يطير حاملًا علامة الذبيحة، صاعدًا إلى السماء بعيدًا عن الأنظار.

·     وبطريقة رائعة، يشير هذا الطقس غير العادي إلى العمل المستقبلي للمسيّا الذي سيطهِّر أولئك الملطخين ببرص الخطية.

ü    قُدِّم يسوع ذبيحة خارج المحلة (عبرانيين 13: 11-13).

ü    كان يسوع هو الإنسان من السماء (يوحنا 3: 13؛ >6: 38).

ü    بقي يسوع طاهرًا ومقدسًا (أعمال 2: 27) حتى في موته عندما صار خطية (2 كورنثوس 5: 12) من دون أن يكون خاطئًا.

ü    جاء يسوع بالماء والدم (1 يوحنا 5: 6)، ومات مرتبطًا بالدم والماء (يوحنا 19: 34-35).

ü    مات يسوع مرتبطًا بالثوب القرمزي (متى 27: 28).

ü    مات يسوع مرتبطًا بالخشب (يوحنا 19: 17-18).

ü    مات يسوع مرتبطًا بالزوفا (يوحنا 19: 29).

ü    مات يسوع حاملًا آثار موته (يوحنا 20: 27).

ü    صعد يسوع إلى السماء بعيدًا عن الأنظار (أعمال الرسل 1: 9).

·     هنالك معنى بموجبه أن العصفور الحي المُطْلق يشير إلى يسوع المُقام، لكنه يشبر أيضًا إلى ذاك الذي شُفي من البرص، بما في ذلك برص الخطية. فهو يقام ويُطلق حرًّا في يسوع المسيح المُقام.

ج) الآيات (8-9): تطهير جسد الأبرص.

8فَيَغْسِلُ ٱلْمُتَطَهِّرُ ثِيَابَهُ وَيَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ. ثُمَّ يَدْخُلُ ٱلْمَحَلَّةَ، لَكِنْ يُقِيمُ خَارِجَ خَيْمَتِهِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. 9وَفِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ يَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ: رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ وَحَوَاجِبَ عَيْنَيْهِ وَجَمِيعَ شَعْرِهِ يَحْلِقُ. وَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ.

1.  فَيَغْسِلُ ٱلْمُتَطَهِّرُ ثِيَابَهُ وَيَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ فَيَطْهُرُ: بعد إجراء الطقس المتعلق بالعصفورين، كان على الأبرص أن يطهر نفسه بشكل كامل، وبعد ذلك كان يمكنه الدخول إلى محلة (معسكر) إسرائيل ويمضي أسبوعًا على مرأى من الناس (يُقِيمُ خَارِجَ خَيْمَتِهِ).

·     كان عدم تمكُّن المُصاب من العيش في أسبوعه الأول في خيمته أمرًا غير مريح، لكن الطبيعة العامة لهذه الحالة تثبت للمجتمع كله أنه شُفي حقًّا وأنه يمكن أن يُقبَل ويُسترَد إلى مجتمعه.

·     يَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ: “جزئيًّا، لاكتشاف سلامته الكاملة، وجزئيًّا لحِفظه من الانتكاس من خلال أية بذور أو بقايا يمكن أن تكون قد بقيت في شعره أو ملابسه، وجزئيًّا ليعلّمه هذا أن يخلع شهواته السابقة ويصبح إنسانًا جديدًا.” بوله (Poole)

2.  يَحْلِقُ كُلَّ شَعْرِهِ: رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ وَحَوَاجِبَ عَيْنَيْهِ وَجَمِيعَ شَعْرِهِ يَحْلِقُ: وفي نهاية الأسبوع الذي أمضاه خارج خيمته، كان عليه أن يغتسل بشكل كامل مرة أخرى. وكانت الحلاقة هذه تشمل اللحية والحاجبين. وسيبدأ الأبرص المتعافي من جديد كما لو أنه طفل حديث الولادة، أو كما لو أنه وُلِد من جديد.

ثانيًا. طقس اليوم الثامن عند تطهير الأبرص

 

أ ) الآيات (10-11): التقديم في خيمة الاجتماع.

10ثُمَّ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّامِنِ يَأْخُذُ خَرُوفَيْنِ صَحِيحَيْنِ وَنَعْجَةً وَاحِدَةً حَوْلِيَّةً صَحِيحَةً وَثَلَاثَةَ أَعْشَارِ دَقِيقٍ تَقْدِمَةً مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ وَلُجَّ زَيْتٍ. 11فَيُوقِفُ ٱلْكَاهِنُ ٱلْمُطَهِّرُ ٱلْإِنْسَانَ ٱلْمُتَطَهِّرَ وَإِيَّاهَا أَمَامَ ٱلرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ.

1.  خَرُوفَيْنِ صَحِيحَيْنِ: في اليوم الثامن من الطقوس المتعلقة بتطهير الأبرص، كان الأبرص يجلب ثلاثة حملان (خروفين ونعجة) مع دقيق ولُجّ زيت كقربان.

·     كانت هذه تكلفة كبيرة. وبما أن معظم البُرْص لم يكونوا في رخاء اقتصادي (كان المرض يعزلهم عن المجتمع لفترة طويلة عادة)، كان يتم توفير هذا القربان للأبرص المسكين (14: 21-32).

·     كانت ثلاثة أعشار الإيفة تعادل ما بين 2.25 كيلوغرام و9 كيلوغرامات.

·     كان يعادل ’لجّ‘ الزيت حوالي ثلث لتر أو عشر أونصات.

2.  ٱلْكَاهِنُ ٱلْمُطَهِّرُ ٱلْإِنْسَانَ: كان الكاهن هو الذي يعلن الأبرص طاهرًا أو نجسًا (كما في 13: 3؛ 13: 6؛ 13: 8؛ 13: 11؛ 13: 13؛ 13: 17؛ 13: 20، وهكذا). وبهذا المعنى، كان الكاهن هو الذي يطهّر الأبرص بالحكم على حالته في ضوء كلمة الله المعلنة.

·     ومع ذلك، لا يستطيع كاهن أو خادم أو راعٍ أو أسقف أو أي شخص له صفة دينية أن يجعل شخصًا آخر بارًّا أو غير بار أمام الله. ويستطيعون بناء على كلمة الله المعلنة أن يحكموا على حالة شخص آخر (بناء على إيمانه الذي جاهر به أو سلوك حياته)، ويعلنونه بارًّا أو غير بار.

3.  فَيُوقِفُ (يقدم) ٱلْإِنْسَانَ ٱلْمُتَطَهِّرَ: رغم أن هذا الأبرص أُعلِن طاهرًا، فما زال هنالك تطهير ينبغي القيام به. إذ كان عليهم أن يتبعوا الذبائح والطقوس (التي كانت تشير إلى عمل المسيح الكامل في المستقبل)، ويُطهَّروا.

4.  أَمَامَ ٱلرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ: حدث هذا الطقس غير العادي في 14: 1-7 خارج المحلة. وحدث الاغتسال في 14: 8-9 في مكان معيشة الأبرص المعتاد. وحدثت هذه الذبيحة في خيمة الاجتماع.

·     “كانت حركة الرجل المتعافي من خارج المحلة (14: 3) إلى المحلة (14: 8)، وإلى خيمة الاجتماع (14: 11) طريقة أخرى لوصف استرداد الرجل المتعافي بشكل كامل.” روكر (Rooker)

ب) الآيات (12-14): خروف واحد كذبيحة تَعَدٍّ، ورش الدم.

12ثُمَّ يَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ ٱلْخَرُوفَ ٱلْوَاحِدَ وَيُقَرِّبُهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ مَعَ لُجِّ ٱلزَّيْتِ. يُرَدِّدُهُمَا تَرْدِيدًا أَمَامَ ٱلرَّبِّ. 13وَيَذْبَحُ ٱلْخَرُوفَ فِي ٱلْمَوْضِعِ ٱلَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ ذَبِيحَةَ ٱلْخَطِيَّةِ وَٱلْمُحْرَقَةَ فِي ٱلْمَكَانِ ٱلْمُقَدَّسِ، لِأَنَّ ذَبِيحَةَ ٱلْإِثْمِ كَذَبِيحَةِ ٱلْخَطِيَّةِ لِلْكَاهِنِ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ. 14وَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ ٱلْإِثْمِ وَيَجْعَلُ ٱلْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ ٱلْمُتَطَهِّرِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ٱلْيُمْنَى.

1.  ثُمَّ يَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ ٱلْخَرُوفَ ٱلْوَاحِدَ وَيُقَرِّبُهُ ذَبِيحَةَ: قُدِّم الحمل الأول وفق التعليمات الموجودة في الإصحاح الخامس و7: 1-10. وكان اللحم من هذا القربان يخص الكاهن، لا الأبرص.

2.  وَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ ٱلْإِثْمِ: نجد هنا انقطاعًا دراميًّا مع قربان التعدّي العادي. ففي حالة الأبرص المُسترَد، كان الكاهن يأخذ من دم الحمل الأول المذبوح ويضعه على أذن الأبرص المتعافي اليمنى، وإبهام يده اليمنى، وإبهام قدمه اليمنى ليقدَّس ويكرَّس. فكان هذا هو نفس الإجراء الذي طُبّق في تقديس الكهنة (لاويين 8: 22-24).

·     قال الدم على الأذن اليمنى: ’ينبغي لهذه أن تستمع إلى الله أولًا.‘ وقال الدم على إبهام اليد اليمنى: ’ينبغي لهذه أن تفعل إرادة الله أولًا.‘ وقال الدم على إبهام القدم اليمنى: ’ينبغي أن تتبع طريق الله أولًا.‘

·     ولهذا كانت للأبرص المتعافي دعوة خاصة ومسحة خاصة – تمامًا كدعوة الكاهن. وأكد وأعلن هذا الطقس التعبير الجذري الذي حصل في حياة الأبرص المُسترَد. إذ كان شخصًا جديدًا كما لو أنه وُلد من جديد. وصارت حياته تخص الله بطريقة خاصة.

·     “يدل هذا على أن كل الذين قدّسهم المسيح يمتلكون أُذنًا سامعة، ويدًا نشطة، وقدمًا رشيقة ليسلكوا في الطريق الذي يُدعى مقدسًا.” تراب (Trapp)

·     بما أن البرص صورة للخطية، نرى كيف أن لهذه الطقوس تطبيقًا روحيًّا على الخاطئ الذي يطهّره يسوع ويسترده ويطلق سراحه. لقد اشتُرينا بثمن، ولهذا ينبغي أن نمجد الله في أجسادنا (1 كورنثوس 6: 20).

ج) الآيات (15-18): وضع الزيت.

15وَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ مِنْ لُجِّ ٱلزَّيْتِ وَيَصُبُّ فِي كَفِّ ٱلْكَاهِنِ ٱلْيُسْرَى. 16وَيَغْمِسُ ٱلْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ ٱلْيُمْنَى فِي ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي عَلَى كَفِّهِ ٱلْيُسْرَى، وَيَنْضِحُ مِنَ ٱلزَّيْتِ بِإِصْبَعِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ ٱلرَّبِّ. 17وَمِمَّا فَضِلَ مِنَ ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي فِي كَفِّهِ يَجْعَلُ ٱلْكَاهِنُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ ٱلْمُتَطَهِّرِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ٱلْيُمْنَى، عَلَى دَمِ ذَبِيحَةِ ٱلْإِثْمِ. 18وَٱلْفَاضِلُ مِنَ ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي فِي كَفِّ ٱلْكَاهِنِ يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ ٱلْمُتَطَهِّرِ، وَيُكَفِّرُ عَنْهُ ٱلْكَاهِنُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ.

1.  وَيَغْمِسُ ٱلْكَاهِنُ إِصْبَعَهُ ٱلْيُمْنَى فِي ٱلزَّيْتِ: بعد وضع الدم، كان الكاهن يرش زيتًا سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ ٱلرَّبِّ (لا على الأبرص المسترَد). ثم كان يضع مَّا فَضِلَ مِنَ ٱلزَّيْتِ على الأُذن اليمنى، وإبهام اليد اليمنى، وإبهام القدم اليمنى للأبرص المسترَد.

·     وللزيت ارتباط ثابت بالروح القدس في الكتاب المقدس (كما في  زكريا 4: 1-7). وكان زيت الزيتون مهمًّا للغاية ومثمَّنًا جدًّا في الثقافة الكتابية. وكان تمثيلًا جديرًا للروح القدس.

ü    فالزيت يشفي. إذ كان يُستخدم كعلاج طبي في أزمنة الكتاب المقدس (لوقا 10: 34) – وروح الله يجلب الشفاء والاسترداد.

ü    والزيت يضيء عندما يُستخدم في مصباح – وحيث يوجد روح الله، يوجد نور.

ü    والزيت يدفئ عندما يُستخدم كوقود للهب – وحيث يوجد روح الله، فإن هنالك دفئًا وتعزية.

ü    والزيت ينشّط عندما يُستخدم للتدليك – وينشّطنا الروح القدس من أجل خدمته.

ü    والزيت يزيّن عندما يُستخدم كعطر – والروح القدس يزيّننا ويجعلنا أكثر مقبولية للذين حولنا.

ü    والزيت يلمّع عندما يُستخدم لتلميع المعادن ويمسح الروح القدس أوساخنا ويصقل حوافنا الخشنة.

ü    والزيت يشحّم عندما يُستخدم لهذا الغرض – فلن يكون هنالك احكتاك كبير بين الذين يسلكون حقًا في الروح.

·     وإنه لأمر ذو دلالة أن الزيت كان يوضع على دم قربان التعدي. فلا يمكن أن تأتي مسحة الروح القدس إلا إذا كانت على عمل قربان دموي.

·     كان هذا فريدًا. ففي طقس التكريس الكهنوتي، كان الدم (لا الزيت) يوضع على الأُذن اليمنى وإبهام اليد اليمنى وإبهام القدم اليمنى. فكانت هذه طريقة قوية للقول إن كل ما سمعه الأبرص المسترَد، وكل ما فعله بيديه، وكل طريق سار فيه كان تحت مسحة الروح القدس وتأثيره.

·     لهذا أهمية خاصة كصورة لما يفعله الله من أجل الذين يُسترَدون من خطيتهم الشبيهة بالبرص في العهد الجديد. إذ يتمثل أحد الوعود ذات الدلالة المرتبطة بالعهد الجديد في سكب الروح القدس على كل الذين يشتركون في هذا العهد (حزقيال 36: 27).

2.  وَٱلْفَاضِلُ مِنَ ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي فِي كَفِّ ٱلْكَاهِنِ يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ ٱلْمُتَطَهِّرِ: بعد أن يوضع الزيت على أذن الأبرص وإبهام يده وإبهام قدمه، كان يوضع بطريقة أكثر اعتيادية، حيث يُمسح رأس الأبرص المسترّد بالطريقة التي كان يُمسح بها الكهنة والملوك.

·     كان هذا العمل الدرامي للأبرص: “هنالك معنى بموجبه يَعُدّك الله ملكًا وكاهنًا.”

·     يذكّرنا تكرار تعبير ’المتطهِّر‘ أن الأبرص بمعنى ما أنه طُهِّر بالفعل، وبمعنى آخر بأنه ما زال عليه أن يتطهَّر بعد.

د ) الآيات (19-20): باقي قربان الخطية والمحرقة والدقيق.

19ثُمَّ يَعْمَلُ ٱلْكَاهِنُ ذَبِيحَةَ ٱلْخَطِيَّةِ وَيُكَفِّرُ عَنِ ٱلْمُتَطَهِّرِ مِنْ نَجَاسَتِهِ. ثُمَّ يَذْبَحُ ٱلْمُحْرَقَةَ. 20وَيُصْعِدُ ٱلْكَاهِنُ ٱلْمُحْرَقَةَ وَٱلتَّقْدِمَةَ عَلَى ٱلْمَذْبَحِ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ ٱلْكَاهِنُ فَيَطْهُرُ.

1.  ثُمَّ يَعْمَلُ ٱلْكَاهِنُ ذَبِيحَةَ ٱلْخَطِيَّةِ: يقدَّم ثاني الحملان الثلاثة كقربان خطية. ويوصف هذا القربان في لاويين 4 و6: 24-30.

2.  ثُمَّ يَذْبَحُ ٱلْمُحْرَقَةَ: يقدم الكاهن ثالث الحملان كمحرقة. ويوصف هذا القربان في لاويين 1 و6: 8-13.

3.  وَٱلتَّقْدِمَةَ (الدقيق): يقدّم الكاهن الطحين الناعم أو الدقيق (14: 10). ويوصف هذا القربان في لاويين 2 و6: 14-23.

·     “يضع قربان الخطية الفرد في وضع سليم مع الله، بينما يرمز قربانا المحرقة والدقيق إلى تكريس متجدد وإخلاص من العابد لله.” روكر (Rooker)

4.  وَيُكَفِّرُ عَنْهُ ٱلْكَاهِنُ فَيَطْهُرُ: نادرًا ما كانت تُستخدم هذه القرابين الرائعة. وفي واقع الأمر، لا نجد في سجلات العهد القديم استردادًا لإسرائيلي أبرص باستثناء مريم (سفر العدد 12).

·     “لا بد أن اليأس الناتج عن الاشتباه في إصابة المرء بمرض مُعدٍ كان شديدًا. وبالمقابل، فإن فرح الإعلان عن طهارته كان لا يوصف.” روكر (Rooker)

·     عندما استرد يسوع أبرص وأمره بأن يذهب إلى كهنة الهيكل ليقدم القرابين الملائمة (لوقا 5: 12-14)، لا بد أن ذلك المشهد حظي باهتمام كبير وقدّم شهادة مذهلة.

ثالثًا. تدابير للفقراء لأداء طقس الأبرص المتطهر

 

أ ) الآيات (21-23): أحكام للفقراء حول أداء طقس الأبرص المتطهر.

21لَكِنْ إِنْ كَانَ فَقِيرًا وَلَا تَنَالُ يَدُهُ، يَأْخُذُ خَرُوفًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ إِثْمٍ لِتَرْدِيدٍ، تَكْفِيرًا عَنْهُ، وَعُشْرًا وَاحِدًا مِنْ دَقِيقٍ مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ لِتَقْدِمَةٍ، وَلُجَّ زَيْتٍ، 22وَيَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ كَمَا تَنَالُ يَدُهُ، فَيَكُونُ ٱلْوَاحِدُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَٱلْآخَرُ مُحْرَقَةً. 23وَيَأْتِي بِهَا فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّامِنِ لِطُهْرِهِ إِلَى ٱلْكَاهِنِ، إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ أَمَامَ ٱلرَّبِّ.

1.  لَكِنْ إِنْ كَانَ فَقِيرًا وَلَا تَنَالُ يَدُهُ: لأن تشخيص البرص كان يفصل الأبرص عن مجتمعه، ولأن الأمراض المشخَّصة على أنها كانت تدوم فترة طويلة، يمكننا أن نفترض أن بُرصًا كثيرين كانوا فقراء، ولم يكونوا قادرين على تقديم ثلاثة حملان للقربان المطلوب في الطقس الموصوف في الآيات 1-20. فقد قدّم الله في نعمته تدبيرًا لأولئك الفقراء الذين لا يستطيعون تقديم هذا القربان.

2.  يَأْخُذُ خَرُوفًا… وَيَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ كَمَا تَنَالُ يَدُهُ: فبدلًا من المطالبة بتقديم ثلاثة حملان، اشترط الله حملًا واحدًا. وكان يمكن استبدال الحملين الآخرين بيمامتين أو حمامتين.

3.  إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ أَمَامَ ٱلرَّبِّ: كان الرجل الفقير يجلب قربانه إلى المكان نفسه، وبالطريقة نفسها، وإلى الكهنة أنفسهم، كما كان يفعل الرجل الأغنى منه والذي كان يقدّم قربانًا أكثر قيمة.

ب) الآيات (24-25): وضع الدم على قربان التعدّي.

24فَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ كَبْشَ ٱلْإِثْمِ وَلُجَّ ٱلزَّيْتِ، وَيُرَدِّدُهُمَا ٱلْكَاهِنُ تَرْدِيدًا أَمَامَ ٱلرَّبِّ. 25ثُمَّ يَذْبَحُ كَبْشَ ٱلْإِثْمِ، وَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ ٱلْإِثْمِ وَيَجْعَلُ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ ٱلْمُتَطَهِّرِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ٱلْيُمْنَى.

1. فَيَأْخُذُ ٱلْكَاهِنُ كَبْشَ ٱلْإِثْمِ: كانت إجراءات تقدمة الحمل كقربان للتعدي للفقير ووضع الدم هي نفسها كما وُصِفت في الآيات 12-14.

ج) الآيات (26-29): وضع الزيت في هذا الطقس.

26وَيَصُبُّ ٱلْكَاهِنُ مِنَ ٱلزَّيْتِ فِي كَفِّ ٱلْكَاهِنِ ٱلْيُسْرَى، 27وَيَنْضِحُ ٱلْكَاهِنُ بِإِصْبَعِهِ ٱلْيُمْنَى مِنَ ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي فِي كَفِّهِ ٱلْيُسْرَى سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ ٱلرَّبِّ. 28وَيَجْعَلُ ٱلْكَاهِنُ مِنَ ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي فِي كَفِّهِ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ ٱلْمُتَطَهِّرِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ٱلْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ٱلْيُمْنَى، عَلَى مَوْضِعِ دَمِ ذَبِيحَةِ ٱلْإِثْمِ. 29وَٱلْفَاضِلُ مِنَ ٱلزَّيْتِ ٱلَّذِي فِي كَفِّ ٱلْكَاهِنِ يَجْعَلُهُ عَلَى رَأْسِ ٱلْمُتَطَهِّرِ تَكْفِيرًا عَنْهُ أَمَامَ ٱلرَّبِّ.

1.  وَيَصُبُّ ٱلْكَاهِنُ مِنَ ٱلزَّيْتِ: كانت إجراءات وضع الزيت في الطقس للفقراء هي نفسها كما هي موصوفة في الآيات 15-18.

د ) الآيات (30-32): تقديم قربان الخطية، والمحرقة، والدقيق.

30ثُمَّ يَعْمَلُ وَاحِدَةً مِنَ ٱلْيَمَامَتَيْنِ أَوْ مِنْ فَرْخَيِ ٱلْحَمَامِ، مِمَّا تَنَالُ يَدُهُ. 31مَا تَنَالُ يَدُهُ: ٱلْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَٱلْآخَرَ مُحْرَقَةً مَعَ ٱلتَّقْدِمَةِ. وَيُكَفِّرُ ٱلْكَاهِنُ عَنِ ٱلْمُتَطَهِّرِ أَمَامَ ٱلرَّبِّ. 32هَذِهِ شَرِيعَةُ ٱلَّذِي فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ ٱلَّذِي لَا تَنَالُ يَدُهُ فِي تَطْهِيرِهِ.

1.  ثُمَّ يَعْمَلُ وَاحِدَةً مِنَ ٱلْيَمَامَتَيْنِ أَوْ مِنْ فَرْخَيِ ٱلْحَمَامِ: كانت إجراءات تقديم كل من قرباني الخطية والمحرقة هي نفسها الموصوفة في الآيتين 19-20، باستثناء استبدال حِملين بطيرين. وكات إجراءات تقديم قربان الدقيق هي نفسها الموصوفة في الآية 20.

رابعًا. العفن، والعفن الفطري، والفطريات

أ ) الآيات (33-35): الاشتباه بضربة برصية (العفن، والعفن الفطري، والفطريات) في بيت.

33وَكَلَّمَ ٱلرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلًا: 34مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ ٱلَّتِي أُعْطِيكُمْ مُلْكًا، وَجَعَلْتُ ضَرْبَةَ بَرَصٍ فِي بَيْتٍ فِي أَرْضِ مُلْكِكُمْ. 35يَأْتِي ٱلَّذِي لَهُ ٱلْبَيْتُ، وَيُخبِرُ ٱلْكَاهِنَ قَائِلًا: قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ ضَرْبَةٍ فِي ٱلْبَيْتِ.

1.  مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ: يتناول القسم التالي الضربة البرصية على جدران أي بناء. ولم يكن ينطبق هذا على الخيام التي عاش فيها بنو إسرائيل أثناء سنوات البرية وهم في طريقهم إلى كنعان. وقد تم التعامل مع تفشّي ما يُعرَف على نطاق واسع بالبَرَص على الأنسجة أو الجدران الجلدية للخيمة في لاويين 13: 47-58.

2.  وَجَعَلْتُ ضَرْبَةَ بَرَصٍ فِي بَيْتٍ فِي أَرْضِ مُلْكِكُمْ: ورث بنو إسرائيل أرض الكنعانيين وممتلكاتهم تحت دينونة الله. ولهذا يمكن القول إن الله وضع الضربة هناك. أو ربما تكون هذه طريقة عبرية تعبّر عن حقيقة أن الله يوجّه كل ما يجري أو يسمح به بشكل نهائي.

·     “من المعروف جيدًا أن الله كثيرًا ما كان يصوَّر في الكتاب المقدس على أنه في سياق تدبيره يفعل ما يسمح به مما يمكن أن يتسبب في الألم.” كلارك (Clarke)

3.  قَدْ ظَهَرَ لِي شِبْهُ ضَرْبَةٍ فِي ٱلْبَيْتِ: كما هو الحال مع التعليمات المتعلقة بالبرص في الألبسة في لاويين 13، فإن الضربة البرصية أو الضربة في هذا السياق تغطي مدى أوسع من الحالات لمرض البرص الذي يصيب الإنسان. إذ يمكن أن يشمل العفن، أو العفن الفطري أو الفطريات.

·     “من وجهة التظر العلمية الحديثة، لا توجد قواسم كثيرة بين العفن والعفن الفطري والمرض الجلدي. لكن النوعين يؤثران في سطح أشياء متنوعة.” بيتر كونتس (Peter-Contesse)

ب) الآيات (36-38): الفحص الأولي للبيت.

36فَيَأْمُرُ ٱلْكَاهِنُ أَنْ يُفْرِغُوا ٱلْبَيْتَ قَبْلَ دُخُولِ ٱلْكَاهِنِ لِيَرَى ٱلضَّرْبَةَ، لِئَلَّا يَتَنَجَّسَ كُلُّ مَا فِي ٱلْبَيْتِ. وَبَعْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُ ٱلْكَاهِنُ لِيَرَى ٱلْبَيْتَ. 37فَإِذَا رَأَى ٱلضَّرْبَةَ، وَإِذَا ٱلضَّرْبَةُ فِي حِيطَانِ ٱلْبَيْتِ نُقَرٌ ضَارِبَةٌ إِلَى ٱلْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى ٱلْحُمْرَةِ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ ٱلْحَائِطِ، 38يَخْرُجُ ٱلْكَاهِنُ مِنَ ٱلْبَيْتِ إِلَى بَابِ ٱلْبَيْتِ، وَيُغْلِقُ ٱلْبَيْتَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.

1.  فَيَأْمُرُ ٱلْكَاهِنُ أَنْ يُفْرِغُوا ٱلْبَيْتَ: يمكن أن تكون أنواع كثيرة من العفن أو العفن الفطري أو الفطريات خطرة عند لمسها أو استنشاقها. فكانت هذه ممارسة سليمة عززت صحة المجتمع في إسرائيل.

·     “يكشف هذا اهتمام الله بالرفاه الجسمي لشعبه وعداوته الثابتة لكل ما يمكن أن يؤذيهم… معلّمًا إيانًا من بين أمور أخرى أنه من المستحيل على البشر أن يكونوا مخلصين له ومهمِلين بأي مقدار لقوانين الصحة.” مورجان (Morgan)

2.  قَبْلَ دُخُولِ ٱلْكَاهِنِ لِيَرَى ٱلضَّرْبَةَ: ومع إخلاء البيت، يتفحص الكاهن الجدران والضربات ملاحظًا نوع العفن أو العفن الفطري أو الفطريات وطبيعته. فإن قرر أن الحالة شديدة بما يكفي، فسيُغلق البيت مدة سبعة أيام.

ج) الآيات (39-42): علاج الضربة المتبقية على الجدران.

39فَإِذَا رَجَعَ ٱلْكَاهِنُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ وَرَأَى وَإِذَا ٱلضَّرْبَةُ قَدِ ٱمْتَدَّتْ فِي حِيطَانِ ٱلْبَيْتِ، 40يَأْمُرُ ٱلْكَاهِنُ أَنْ يَقْلَعُوا ٱلْحِجَارَةَ ٱلَّتِي فِيهَا ٱلضَّرْبَةُ وَيَطْرَحُوهَا خَارِجَ ٱلْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ. 41وَيُقَشِّرُ ٱلْبَيْتَ مِنْ دَاخِلٍ حَوَالَيْهِ، وَيَطْرَحُونَ ٱلتُّرَابَ ٱلَّذِي يُقَشِّرُونَهُ خَارِجَ ٱلْمَدِينَةِ فِي مَكَانٍ نَجِسٍ. 42وَيَأْخُذُونَ حِجَارَةً أُخْرَى وَيُدْخِلُونَهَا فِي مَكَانِ ٱلْحِجَارَةِ، وَيَأْخُذُ تُرَابًا آخَرَ وَيُطَيِّنُ ٱلْبَيْتَ.

1.  وَإِذَا ٱلضَّرْبَةُ قَدِ ٱمْتَدَّتْ فِي حِيطَانِ ٱلْبَيْتِ: إذا تدهورت حالة العفن، كان الكاهن يأمر بأَنْ يَقْلَعُوا ٱلْحِجَارَةَ ٱلَّتِي فِيهَا ٱلضَّرْبَةُ وَيَطْرَحُوهَا خارج البيت وخارج المدينة.

·     تشير حقيقة ذِكر الحجارة (لا الخشب أو أية مواد بناء أخرى) إلى ما يثبّته علماء الآثار، وهي أن البيوت القديمة في ذلك الجزء من العالم كانت تُبنى بشكل عام من الحجارة.

·     كتب يهوذا أنه ينبغي للمؤمنين أن يُبغضوا حتى الثوب الذي دنّسه الجسد (يهوذا 1: 23). “إنه لأمر جيد أن ندمّر كل ما ارتبط ببرص الخطية وتلويثها في ماضي حياتنا، من دون مساومة أو شفقة.” مورجان (Morgan)

2.  وَيُقَشِّرُ ٱلْبَيْتَ مِنْ دَاخِلٍ حَوَالَيْهِ: عادة ما كان يتم طلاء الحجر الداخلي للبيت بنوع من الجص. ولا بد من كشطه أو تقشيره والتخلص منه. وعندئذٍ، يمكن للبيت أن يتلقى ملاطًا وجصًّا جديدين.

د ) الآيات (43-47): التعامل مع الإصابة (الضربة) المزمنة في البيت.

43إِنْ رَجَعَتِ ٱلضَّرْبَةُ وَأَفْرَخَتْ فِي ٱلْبَيْتِ بَعْدَ قَلْعِ ٱلْحِجَارَةِ وَقَشْرِ ٱلْبَيْتِ وَتَطْيِينِهِ، 44وَأَتَى ٱلْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا ٱلضَّرْبَةُ قَدِ ٱمْتَدَّتْ فِي ٱلْبَيْتِ، فَهِيَ بَرَصٌ مُفْسِدٌ فِي ٱلْبَيْتِ. إِنَّهُ نَجِسٌ. 45فَيَهْدِمُ ٱلْبَيْتَ: حِجَارَتَهُ وَأَخْشَابَهُ وَكُلَّ تُرَابِ ٱلْبَيْتِ، وَيُخْرِجُهَا إِلَى خَارِجِ ٱلْمَدِينَةِ إِلَى مَكَانٍ نَجِسٍ. 46وَمَنْ دَخَلَ إِلَى ٱلْبَيْتِ فِي كُلِّ أَيَّامِ ٱنْغِلَاقِهِ، يَكُونُ نَجِسًا إِلَى ٱلْمَسَاءِ. 47وَمَنْ نَامَ فِي ٱلْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ. وَمَنْ أَكَلَ فِي ٱلْبَيْتِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ.

1.  إِنْ رَجَعَتِ ٱلضَّرْبَةُ وَأَفْرَخَتْ فِي ٱلْبَيْتِ: إن كانت الإصابة العفن أو العفن الفطري أو الفطريات مزمنة، كان الكاهن يعلن البيت نجسًا، ويأمر بهدمه، ويحمل ركامه خارج المدينة إلى مكان نجس.

·     بَرَصٌ مُفْسِدٌ (نشط): “يعني هذا التعبير في هذا السياق أن الفطريات هنا لا يمكن القضاء عليها.” بيتر كونتيس (Peter-Contesse)

2.  وَمَنْ دَخَلَ إِلَى ٱلْبَيْتِ فِي كُلِّ أَيَّامِ ٱنْغِلَاقِهِ، يَكُونُ نَجِسًا إِلَى ٱلْمَسَاءِ: إذا دخل شخص بيتًا تم عزله، صار نجسًا ولا بد من اتخاذ إجراءات ملائمة.

·     بالقياس التمثيلي الروحي، يمكن أن نقول إن بيوتنا موبوءة بالخطية. وعندما يكون هذا هو واقع الحال، لا ينبغي أن نواصل العيش كما فعلنا في الماضي. إذ يتوجب إجراء جذري. وقد تكون هنالك حاجة إلى إزالة أشياء والتخلص منها. وفضلًا عن ذلك، يتوجب تطبيق عمل المسيح المصلوب والمُقام بكل أبعاده على البيت بإحساس من التوبة والتكريس المتجددين.

هـ) الآيات (48-53): ماذا ينبغي العمل عند تطهير بيت من ضربة العفن.

48لَكِنْ إِنْ أَتَى ٱلْكَاهِنُ وَرَأَى وَإِذَا ٱلضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي ٱلْبَيْتِ بَعْدَ تَطْيِينِ ٱلْبَيْتِ، يُطَهِّرُ ٱلْكَاهِنُ ٱلْبَيْتَ. لِأَنَّ ٱلضَّرْبَةَ قَدْ بَرِئَتْ. 49فَيَأْخُذُ لِتَطْهِيرِ ٱلْبَيْتِ عُصْفُورَيْنِ وَخَشَبَ أَرْزٍ وَقِرْمِزًا وَزُوفَا. 50وَيَذْبَحُ ٱلْعُصْفُورَ ٱلْوَاحِدَ فِي إِنَاءِ خَزَفٍ عَلَى مَاءٍ حَيٍّ، 51وَيَأْخُذُ خَشَبَ ٱلْأَرْزِ وَٱلزُّوفَا وَٱلْقِرْمِزَ وَٱلْعُصْفُورَ ٱلْحَيَّ وَيَغْمِسُهَا فِي دَمِ ٱلْعُصْفُورِ ٱلْمَذْبُوحِ وَفِي ٱلْمَاءِ ٱلْحَيِّ، وَيَنْضِحُ ٱلْبَيْتَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، 52وَيُطَهِّرُ ٱلْبَيْتَ بِدَمِ ٱلْعُصْفُورِ وَبِٱلْمَاءِ ٱلْحَيِّ وَبِٱلْعُصْفُورِ ٱلْحَيِّ وَبِخَشَبِ ٱلْأَرْزِ وَبِالزُّوفَا وَبِالْقِرْمِزِ. 53ثُمَّ يُطْلِقُ ٱلْعُصْفُورَ ٱلْحَيَّ إِلَى خَارِجِ ٱلْمَدِينَةِ عَلَى وَجْهِ ٱلصَّحْرَاءِ وَيُكَفِّرُ عَنِ ٱلْبَيْتِ فَيَطْهُرُ.

1.  وَإِذَا ٱلضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي ٱلْبَيْتِ: إذا قرر الكاهن أن الضربة (الإصابة) قد شُفيت، كان يعلن البيت طاهرًا.

2.  عُصْفُورَيْنِ وَخَشَبَ أَرْزٍ وَقِرْمِزًا وَزُوفَا: كان ينبغي تطبيق نفس الطقس الموصوف في الآيات 4-7 حول الأبرص عندما يُعلن البيت طاهرًا من أنواع العفن.

و ) الآيات (54-57): تلخيص لشرائع البرص.

54هَذِهِ هِيَ ٱلشَّرِيعَةُ لِكُلِّ ضَرْبَةٍ مِنَ ٱلْبَرَصِ وَلِلْقَرَعِ، 55وَلِبَرَصِ ٱلثَّوْبِ وَٱلْبَيْتِ، 56وَلِلنَّاتِئِ وَلِلْقُوبَاءِ وَلِلُّمْعَةِ، 57لِلتَّعْلِيمِ فِي يَوْمِ ٱلنَّجَاسَةِ وَيَوْمِ ٱلطَّهَارَةِ. هَذِهِ شَرِيعَةُ ٱلْبَرَصِ.

1.  هَذِهِ هِيَ ٱلشَّرِيعَةُ: يختتم هذا البيان التلخيصي قسم الإصحاحين 13 و14 المتعلقين بكيفية التعامل مع الأمراض الجلدية وأمراض أخرى، والعفن أو العفن الفطري أو الفطريات… المصنفة على أنها برص لشعب إسرائيل.

2.  لِلتَّعْلِيمِ فِي يَوْمِ ٱلنَّجَاسَةِ وَيَوْمِ ٱلطَّهَارَةِ: أُعطيت هذه الشرائع للتمييز بين النجس والطاهر لحماية صحة إسرائيل وقوتها.

·     لِلتَّعْلِيمِ: “لكي توجه الكاهن عند إعلان شخص أو بيت طاهرًا أو نجسًا. لذلك لم يُترك الأمر لسلطة الكاهن وإرادته، بل كان مقيدًا بقواعد واضحة يستطيع الشعب، بمن فيهم الكاهن، أن يميزها.” بوله (Poole)