سفر حزقيال – الإصحاح ٢٥
دينونة على الأمم القريبة من يهوذا

أولًا. دينونة على عمون

أ ) الآيات (١-٥): ضِدّ بَنِي عَمُّون.

١وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلًا: ٢«يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ نَحْوَ بَنِي عَمُّونَ وَتَنَبَّأْ عَلَيْهِمْ، ٣وَقُلْ لِبَنِي عَمُّونَ: اسْمَعُوا كَلاَمَ السَّيِّدِ الرَّبِّ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّكِ قُلْتِ: هَهْ! عَلَى مَقْدِسِي لأَنَّهُ تَنَجَّسَ، وَعَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهَا خَرِبَتْ، وَعَلَى بَيْتِ يَهُوذَا لأَنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى السَّبْيِ، ٤فَلِذلِكَ هأَنَذَا أُسَلِّمُكِ لِبَنِي الْمَشْرِقِ مِلْكًا، فَيُقِيمُونَ صِيَرَهُمْ فِيكِ، وَيَجْعَلُونَ مَسَاكِنَهُمْ فِيكِ. هُمْ يَأْكُلُونَ غَلَّتَكِ وَهُمْ يَشْرَبُونَ لَبَنَكِ. ٥وَأَجْعَلُ «رَبَّةَ» مَنَاخًا لِلإِبِلِ، وَبَنِي عَمُّونَ مَرْبِضًا لِلْغَنَمِ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ.

١. يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ نَحْوَ بَنِي عَمُّونَ: هذا الجزء يبدأ قسمًا جديدًا في سفر حزقيال، وهو من الإصحاح ٢٥ إلى ٣٢. ويتناول هذا القسم دينونة الأمم المحيطة بيهوذا. إن رسالة الله العامة هي أنه على الرغم من أن لديه تركيزًا أوليًا، وعن حق، على خطايا شعبه، فإنه لم ينس ولن يهمل دينونة الأمم الوثنية المحيطة بيهوذا وأورشليم.

• في حزقيال ٢٤: ٢٦-٢٧، أعلن النبي عن يوم قادم سيأتي فيه الهارب من أورشليم المنهزمة إلى بابل ليخبر شعبه بالأنباء الحزينة وهي أن الحصار الذي بدأ (حزقيال ٢٤: ١-٢) قد انتهى وأن المدينة قد دُمرت. وقد تم تسجيل تحقيق هذا الوعد في حزقيال ٣٣: ٢١-٢٢. وحدث فيما بين التنبؤ بالحدث وحدوثه فعليًا أن حزقيال تنبأ بشأن الأمم المحيطة بإسرائيل.

• “ما لم يدركه الأمم هو أن تدمير أورشليم لم يكن مجرد عقاب لليهود، بل كان أيضًا تحذيرًا للوثنيين.” ويرزبي (Wiersbe)

• “مبدأ الرسول بطرس في ١ بطرس ٤: ١٧-١٨ مبدأ يلائم هذا القسم بأكمله. إذا كان الله يُدين شعبه الخاص، فمن العدل أن يدين الأمم أيضًا بسبب خطاياهم.” فاينبرغ (Feinberg)

• “على الرغم من أن الأنبياء في العهد القديم كانوا يوجهون رسائلهم بشكل أساسي إلى شعبهم الخاص، أو على الأقل لجزء من المجتمع الذي دخل في العهد مع الله، فإنه كان من الطبيعي بالنسبة لهم معاينة واستعراض أمم العالم الأخرى لإظهار سيادة الرب على الوثنيين تمامًا كسيادته على إسرائيل. وهذا هو النمط في سفر إشعياء (الإصحاحات ١٣-٢٣)، وفي سفر إرميا (الإصحاحات ٤٦-٥١) وأيضًا في سفر عاموس (الإصحاحات ١-٢).” تايلور (Taylor)

• “يُنظر إلى المبدأ الذي يعمل في متى ٢٥: ٣١-٤٦ على أنه قابل للتطبيق هنا أيضًا: يتم دينونة الأمم على أساس معاملتها لـ ’إخوتي.‘” فاينبرغ (Feinberg)

• فيما يخص الجزء ما بين حزقيال ٢٥ وحزقيال ٣٢: “يبدو أن هناك جاذبية في الرقم سبعة. فهناك سبعة أمم يخاطبها النبي. الأمة السابعة هي مصر، والتي يتم تخصيص سبع نبوءات لها. وفي النبوءة السابعة منها يستعرض النص سبع شعوب.” فوتر (Vawter) وهوب (Hoppe)

• “من الملفت للانتباه أن حزقيال لم يذكر في نبوءاته قضاءً على بابل، التي كانت آلة الله للغضب على إسرائيل. في هذا الجانب بالذات، يناقض حزقيال النبوءات المطولة في سفر إشعياء وإرميا وفي أماكن أخرى.” فاينبرغ (Feinberg)

• “كما أن حزقيال، مثل إرميا، يؤمن أن بابل كانت أَدَاة الله لدينونة إسرائيل الخائنة. فمقاومة بابل كانت بمثابة مقاومة للإرادة الإلهية. ولهذا السبب، نصح إرميا بالاستسلام لبابل، ولم يضم حزقيال بابل بين الأمم التي أدانها.” فوتر (Vawter) وهوب (Hoppe)

٢. نَحْوَ بَنِي عَمُّونَ: يعيش العمونيون في المنطقة الشرقية من نهر الأردن، شمال الموآبيين. وتشمل أراضيهم ما يُسمى اليوم بالأردن، ويطلق على عاصمة الأردن اسم عمّان نسبةً إلى هذه العلاقة.

• “على الرغم من مساحتها المحدودة بين المنطقة الجبلية في جنوب جلعاد والصحراء الشرقية، كانت أهمية عمون وثروتها كبيرة. كانت تتمتع بسيطرة لا مثيل لها على طريق الملك السريع. لقد امتد هذا الشريان التجاري الهام على طول الهضاب الشرقية للأردن من خليج العقبة إلى دمشق.” فوتر (Vawter) وهوب (Hoppe)

٣. مِنْ أَجْلِ أَنَّكِ قُلْتِ: هَهْ! عَلَى مَقْدِسِي لأَنَّهُ تَنَجَّسَ: لم يشعر العمونيون بأي شفقة أو حزن على سقوط أورشليم وتدمير الهيكل. يمكن أن يكون هذا مفهومًا من حيث المنافسة السياسية أو الوطنية، ولكن كان يجب أن ينوحوا على تدنيس مَقْدِس الله الحقيقي، خالق السماء والأرض. لكنهم لم يفعلوا ذلك، مما جعلهم عرضة للدينونة.

٤. وَعَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهَا خَرِبَتْ، وَعَلَى بَيْتِ يَهُوذَا لأَنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى السَّبْيِ: تعود خطايا العمونيين ضد شعب إسرائيل إلى وقتٍ بعيد. لم يحزنوا، بل فرحوا عندما تم احتلال إسرائيل منذ أكثر من ١٠٠ عام وفعلوا نفس الشيء عندما ذَهَبت يهوذا لاحقًا إِلَى السَّبْيِ.

• “من الواضح أن عمون استفادت من نصرة بابل واستولت على أي أرض وممتلكات استطاعوا الوصول إليها. يُفهم هذا ضمنًا من حزقيال ٢٥: ٣ وأكده إرميا ٤٩: ١. هنا نرى كيف أن الأمة القوية مؤقتًا تستفيد من جارتها الأضعف.” رايت (Wright)

• “وفقًا لحزقيال ٢١: ١٨-٢٠، كان نبوخذنصر قد توجه نحو يهوذا وعمون. ولكن لا يوجد تسجيل للهجوم على عمون؛ ومن الواضح أنها استسلمت وتحولت ضد يهوذا (حزقيال ٢١: ٢٨؛ صفنيا ٢: ٨-١١).” فاينبرغ (Feinberg)

٥. فَلِذلِكَ هأَنَذَا أُسَلِّمُكِ لِبَنِي الْمَشْرِقِ مِلْكًا: إن خبر غزو إسرائيل ويهوذا قد جعلهم سعداء؛ وقريبًا سيتم غزوهم هم أيضًا. فسيأتي بَنِي الْمَشْرِقِ ليَأْكُلُون غَلَّتَهم ويَشْرَبُونَ لَبَنَهم، وكانوا سيحتلون مدن رَبَّةَ وعَمُّونَ.

• بَنِي الْمَشْرِقِ: “تختلف الآراء بشأن هوية أبناء الشرق: فبعضهم يرجعوهم إلى البدو، القبائل البدوية الواقعة خارج الأردن (سفر القضاة ٦: ٣)، والبعض الآخر يعتقد أنهم الإسماعيليون، والبعض الآخر يرى أنهم بلا شك البابليون.” فاينبرغ (Feinberg)

• “لم يُذكر في الكتاب المقدس تحقيق هذه النبوءات، ولكن يخبرنا يوسيفوس المؤرخ أنه بعد حوالي خمس سنوات من سقوط أورشليم، توجه نبوخذنصر بأسلحته ضد بني عمون والموآبيين، وبعد ذلك ضد مصر، وبعد أن هزم تلك الأمم، عاد إلى بابل. (آثار يوسيفوس، الجزء العاشر، الفصل الثاني).” كلارك (Clarke)

ب) الآيات (٦-٧): ذنب العمونيون.

٦لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ صَفَّقْتَ بِيَدَيْكَ وَخَبَطْتَ بِرِجْلَيْكَ وَفَرِحْتَ بِكُلِّ إِهَانَتِكَ لِلْمَوْتِ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ. ٧فَلِذلِكَ هأَنَذَا أَمُدُّ يَدِي عَلَيْكَ وَأُسَلِّمُكَ غَنِيمَةً لِلأُمَمِ، وَأَسْتَأْصِلُكَ مِنَ الشُّعُوبِ، وَأُبِيدُكَ مِنَ الأَرَاضِي. أَخْرِبُكَ، فَتَعْلَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ.

١. مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ صَفَّقْتَ بِيَدَيْكَ وَخَبَطْتَ بِرِجْلَيْكَ وَفَرِحْتَ: يتم التركيز الآن على الخطية المذكورة أولًا في حزقيال ٢٥: ٣. لقد أظهروا إِهَانَة عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وبالتالي لإله إسرائيل.

• “لقد كان العمونيون يصفقون بأيديهم ويخبطون بأرجلهم بفرح على سقوط أورشليم.” بلوك (Block)

• أُسَلِّمُكَ غَنِيمَةً لِلأُمَمِ: “كفريسة، أو كطعام، هذا ما تدل عليه الكلمة. الجندي الجشع والطامع سيجعل من ثروتك غنيمة لنفسه. والعدو الجائع سيأكلك.” بوله (Poole)

٢. وَأَسْتَأْصِلُكَ مِنَ الشُّعُوبِ: سيدخل بَنِي عَمُّون التاريخ، كأمة، على الرغم من أن الأفراد منهم سيكون لهم مستقبل من خلال ذريتهم. ووعد حزقيال ٤٩: ٣ بأن بَنِي عَمُّون سيحظون بنوع من الاسترداد فيما بعد.

• “كان إعلان الرب هو ألا يتم تذكُّر عمون وموآب بين الأمم. حيث تم ذوبان كل منهما في العرب.” فاينبرغ (Feinberg)

ثانيًا. دينونة على موآب، أدوم والفلسطيين.

أ ) الآيات (٨-١١): مُوآب وَسَعِير بين العمونيين

٨هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ مُوآبَ وَسَعِيرَ يَقُولُونَ: هُوَذَا بَيْتُ يَهُوذَا مِثْلُ كُلِّ الأُمَمِ. ٩لِذلِكَ هأَنَذَا أَفْتَحُ جَانِبَ مُوآبَ مِنَ الْمُدُنِ، مِنْ مَدُنِهِ مِنْ أَقْصَاهَا، بَهَاءِ الأَرْضِ، بَيْتِ بَشِيمُوتَ وَبَعْلِ مَعُونَ وَقِرْيَتَايِمَ، ١٠لِبَنِي الْمَشْرِقِ عَلَى بَنِي عَمُّونَ، وَأَجْعَلُهُمْ مُلْكًا، لِكَيْلاَ يُذْكَرَ بَنُو عَمُّونَ بَيْنَ الأُمَمِ. ١١وَبِمُوآبَ أُجْرِي أَحْكَامًا، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ.

١. مُوآبَ وَسَعِيرَ: من حيث النسب، كان شعب موآب وسعير أبناء عمومة لإسرائيل. فأصل مُوآب كان من زاوج غير شرعي بين لوط وابنته (تكوين ١٩: ٣٧). وكانت سَعِير مدينة مهمة للأدوميين، الذين كانوا أيضًا أبناء عمومة لإسرائيل، إذ كانوا من ذرية الشقيق التوأم ليعقوب وهو عيسو.

• موآب كان من أبناء العمومة لإسرائيل. فقد كانوا يخافون من إسرائيل عندما جاءت من مصر نحو كنعان (سفر العدد ٢٢: ٣-٤)، واستأجر بالاق ملك موآب بلعام ليأتي بلعنة على إسرائيل (سفر العدد ٢٢: ٥-٨). وعندما دخل إسرائيل كنعان، هاجمهم موآب في بعض الأحيان وحكمهم (سفر القضاة ٣:١٢-١٤).

• فيما بعد، أصبحت راعوث الموآبية جدة الملك داود، وأرسل داود والديه إلى موآب لحمايتهم عندما كان شاول يطارده (١ صموئيل ٢٢: ٣-٤). وعندما أصبح داود ملكًا، حارب موآب وهزمها (٢ صموئيل ٨: ٢) وأصبحت مملكة موآب تابعة لإسرائيل، حيث كانوا يتمردون أحيانًا (٢ ملوك ١: ١، ٢ ملوك ٣: ٤-٥).

• عاش الأدوميون في بلاد شرق نهر الأردن والبحر الميت، باتجاه الجبال والصحاري الجنوبية.

٢. هُوَذَا بَيْتُ يَهُوذَا مِثْلُ كُلِّ الأُمَمِ: هذا كان الادعاء الساخر الذي ردده شعب موآب وسعير. ومن المحزن أن شعب يَهُوذَا أعطاهم سببًا ليقولوا ذلك بسبب أن سلوكهم مِثْلُ كُلِّ الأُمَمِ. ومع ذلك، فإن فرحهم بانحدار وسقوط شعب الله جعلهم مذنبين.

• بَيْتُ يَهُوذَا مِثْلُ كُلِّ الأُمَمِ: “إن سقوط أورشليم أثبت للموآبيين أن اليهود مثلهم مثل أي شعب آخر. وكما قالوا: ’إن كنتم أمة مميزة، فلماذا تعرضتم لهزيمة مُذلَّة؟‘” ويرزبي (Wiersbe)

• “يروي النقش على حجر ميشع قصة فخر ملك موآب بأن إلهه كيموش قهر إسرائيل (ANET، ص ٣٢٠-٢١).” ألكسندر (Alexander)

• “إن استهزاء الموآبيين ليس فقط ضد جارتهم، بل هو إهانة مباشرة على الرب نفسه، الذي منح هذا الوضع لشعبه.” بلوك (Block)

٣. لِبَنِي الْمَشْرِقِ عَلَى بَنِي عَمُّونَ، وَأَجْعَلُهُمْ مُلْكًا: إن مصير موآب وسعير سيكون مماثلًا لمصير العمونيين. سيتم غزوهم واحتلالهم من قبل بَنِي الْمَشْرِقِ.

• “انضم عمون إلى موآب في هذا المقطع، ويذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن نبوخذنصر جاء للقتال ضد عمون وموآب في السنة الخامسة بعد تدمير أورشليم.” فاينبرغ (Feinberg)

• “من المهم ملاحظة أنه لم يمضِ وقت طويل بعد ذلك حتى اجتاحهما قبائل الأنباط ولم يعد لهما أي وجود مستقل كأمم.” تايلور (Taylor)

ب) الآيات (١٢-١٤): المزيد عن ذنب أدوم والدينونة.

١٢هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ أَدُومَ قَدْ عَمِلَ بِالانْتِقَامِ عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا وَأَسَاءَ إِسَاءَةً وَانْتَقَمَ مِنْهُ، ١٣لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: وَأَمُدُّ يَدِي عَلَى أَدُومَ، وَأَقْطَعُ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ، وَأُصَيِّرُهَا خَرَابًا. مِنَ التَّيْمَنِ وَإِلَى دَدَانَ يَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ. ١٤وَأَجْعَلُ نَقْمَتِي فِي أَدُومَ بِيَدِ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ، فَيَفْعَلُونَ بِأَدُومَ كَغَضَبِي وَكَسَخَطِي، فَيَعْرِفُونَ نَقْمَتِي، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.

١. مِنْ أَجْلِ أَنَّ أَدُومَ قَدْ عَمِلَ بِالانْتِقَامِ عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا وَأَسَاءَ إِسَاءَةً وَانْتَقَمَ مِنْهُ: عندما جاء نبوخذنصر ضد يهوذا، يبدو أن الأدوميين لم يوافقوا على هذا فقط، بل ساعدوه وفعلوا ذلك انْتَقَمًا مِنْهُ. وتوجد إشارات إلى ذلك في سفر عوبديا القصير، وفي مزمور ١٣٧: ٧، وفي مراثي أرميا ٤: ٢١.

• “تعني كلمة ’الانْتِقَام‘ حرفيًا: ’الانتقام بانتقام،‘ وكان من المفترض أن يكون انتقام بلا هدنة أو هوادة.” فاينبرغ (Feinberg)

• “كان الأدوميون أشد أعداء اليهود من أقدم الأزمان، وكانوا يفعلون كل ما في وسعهم لإزعاجهم.” كلارك (Clarke)

• “لا يمكننا الجزم بما فعله الأدوميون بالضبط، ولكنهم بالتأكيد ناصروا نبوخذنصر ضد أورشليم، وهناك أدلة بعد السبي على احتلال الأدوميين لجنوب يهوذا.” تايلور (Taylor)

• “قد يستخدم الله الآخرين كعصا له، تمامًا كما استخدم في بعض فترات تاريخهم الوطني موآب أو أدوم. لكن عندما تتم تنقية الشعب، سيضع الأدوات جانبًا، وحتى قد يعاقب الآخرين إن كانوا مارسوا مزيد من الشر.” ماير (Meyer)

٢. وَأَمُدُّ يَدِي عَلَى أَدُومَ: لقد أتى الله بالدينونة على يهوذا أولًا، ولكنه سيأتي بالدينونة أيضًا على أدوم ومدنهم (تَّيْمَنِ ودَدَانَ). وستكون الدينونة عظيمة، ستؤثر على الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ. وبطريقة ما، سيستخدم الله أيضًا شَعْبِه إِسْرَائِيل في عملية الدينونة.

• وَالْحَيَوَانَ: “إما أن يتم نهب مواشيهم من قبل الجنود الناهبين، أو يتم أكلها بواسطة الجيش العظيم والكثير، جيش نبوخذنصر، أو يتم إهلاكها [بسبب الأوبئة والأمراض]، أو يجتمع كل ذلك لإنهاء مراعيهم.” بوله (Poole)

• “على الرغم من الاختلاف الطفيف في الصياغة، فإن عبارة ’من التَّيْمَنِ وَإِلَى دَدَانَ‘ تُذكرنا بالعبارة الشائعة ’من دان إلى بئر السبع‘ التي حددت حدود إسرائيل.” بلوك (Block)

• “كانت أساس اقتصاد أدوم قائم على السيطرة على جزء من طريق الملك السريع الذي يمر عبر أراضيها. وبمجرد أن أنهى البابليون سيطرتهم في القرن السادس ق.م، وجد الأدوميون أنفسهم في مأزق اقتصادي خطير. وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، حل الأنباط محل الأدوميين، وانتقل الأخير إلى جنوب يهوذا.” فوتر (Vawter) وهوب (Hoppe)

• “تم غزو أدوم أيضًا، وفي نهاية المطاف في عام ١٠٩ ق.م، تم استعبادها نهائيًا بواسطة الزعيم اليهودي جون هيركانوس.” رايت (Wright)

• “قام المكابيين بتتميم ذلك. إنهم لم يهزموا أدوم فقط، بل أخضعوها تمامًا، وأجبروها على إجراء ختان يوسف.
(Antiquities l. xiii., c. 17; 1 Maccabees 5:65; 2 Maccabees 10:16).” كلارك (Clarke)

ج) الآيات (١٥-١٧): قضاء ضد الفلسطيين.

١٥«هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْفِلِسْطِينِيِّينَ قَدْ عَمِلُوا بِالانْتِقَامِ، وَانْتَقَمُوا نَقْمَةً بِالإِهَانَةِ إِلَى الْمَوْتِ لِلْخَرَابِ مِنْ عَدَاوَةٍ أَبَدِيَّةٍ، ١٦فَلِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَمُدُّ يَدِي عَلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَأَسْتَأْصِلُ الْكَرِيتِيِّينَ، وَأُهْلِكُ بَقِيَّةَ سَاحِلِ الْبَحْرِ. ١٧وَأُجْرِي عَلَيْهِمْ نَقْمَاتٍ عَظِيمَةً بِتَأْدِيبِ سَخَطٍ، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، إِذْ أَجْعَلُ نَقْمَتِي عَلَيْهِمْ».

١. مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْفِلِسْطِينِيِّينَ قَدْ عَمِلُوا بِالانْتِقَامِ، وَانْتَقَمُوا نَقْمَةً بِالإِهَانَةِ: كان الفلسطيون أعداءً قدامى لإسرائيل، وكانوا يعيشون في العديد من مدن الساحل في أرض كنعان. وكانت هناك عَدَاوَةٍ أَبَدِيَّةٍ بين الفلسطينيين وإسرائيل. وعندما غزوهم البابليون، فرض الفلسطيون قدرًا كبيرًا من المعاناة على يهوذا.

• “كان سكان الجزء الجنوبي من الشريط الساحلي في فلسطين أعداءً قدامى لإسرائيل خلال تاريخها الأول، لكنهم لم يكونوا ذوي صلات قرابة، وكانوا في الأصل ’شعوب البحر الأبيض المتوسط‘ من بحر إيجة.” تايلور (Taylor)

• فاينبرغ (Feinberg) يتحدث عن التاريخ الطويل للصراع بين الفلسطيين وإسرائيل: “كانوا يضايقون ويظلمون إسرائيل باستمرار حتى أخضعهم داود، الذي كسر قوتهم بعد هجماتهم المتكررة في عهد شاول (١ صموئيل ١٣: ١٧؛ ١٤). وقد هزمهم يهوشافاط (٢ أخبار ١٧: ١١)، وأخضعهم عزيا (٢ أخبار ٢٦: ٦)، وكانوا أقوياء تحت حكم يهورام (٢ أخبار ٢١: ١٦)، وأقوياء تحت حكم آحاز (٢ أخبار ٢٨:١٨)، وتم إخضاعهم من قِبَل حزقيا (٢ ملوك ١٨: ٨؛ إشعياء ١٤: ٣١)، وتحالفوا ضد أورشليم (مزامير ٨٣:٧).”

٢. هأَنَذَا أَمُدُّ يَدِي عَلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ: وعد الله بجلب قضاءه ضدهم، وضد الْكَرِيتِيِّينَ المرتبطين بهم، والذين عاشوا على طول سَاحِلِ الْبَحْرِ.

• “عاقب نبوخذنصر أدوم لأنهم ساعدوا الصوريين خلال الوقت الذي كان يحاصر فيه مدينتهم.” كلارك (Clarke)

• “عندما أعلن حزقيال أن الرب سيقطع الكريتيين، كان حزقيال يلعب على الكلمات، حيث أنه يعني ’قطع القاطعين.‘” فاينبرغ (Feinberg)

• “كان لدى داود مجموعة من المرتزقة الْكَرِيتِيِّينَ بالإضافة إلى آخرين من جت (٢ صموئيل ١٥: ١٨).” رايت (Wright)

٣. فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ: كما هو الحال مع العمونيين (حزقيال ٢٥: ٧)، والموآبيين والأدوميين (حزقيال ٢٥: ١٢)، سيعلن الله نفسه لهذه الأمم الوثنية والعاصية من خلال دينونته. لقد كانت غاية الله دائمًا أكبر من الدينونة أو الانتقام، فقد كان هناك، وسيبقى دائمًا، الغرض القوي هو الإعلان عن نفسه.

• وَأُجْرِي عَلَيْهِمْ نَقْمَاتٍ عَظِيمَةً: “سيجرى الله نقمات عظيمة بحدّة غضب، وبدون شفقة. فهم، مثل الأمم الأخرى الغبية، لن يروا حتى يشعروا، ثم سيعترفون بأنها يد الله الغاضب، لكنه العادل والقوي.” بوله (Poole)

• “على فلسطيّة أن تواجه أشد أشكال الدينونة، حيث لم يذكر النبي أي عامل بشري للعقاب. سيمضي الله في دينونته على الفلسطيين مباشرة.” فوتر (Vawter) وهوب (Hoppe)

• “من الهام أن نتأمل في أن جميع الأمم الأربعة في هذا الإصحاح أظهرت غيرة وكراهية شديدة تجاه إسرائيل. لقد رفضت أمم الأرض أن تتعلم أن الله كان يعني كل كلمة في العهد الإبراهيمي في سفر التكوين ١٢: ١-٣، ٧. ولا يمكن لأي دولة تحت السماء أن تمس إسرائيل بأي شر دون أن تتسبب في جلب غضب الله القادر على كل شيء عليهم.” فاينبرغ (Feinberg)

• “هذا هو الغرض الوحيد للرب في تعامله مع جميع الأمم. فمن يفشل في الوصول إلى الله في نور إعلانه من خلال الناموس أو في النظام الطبيعي، سيعرفونه من خلال الدينونة.” مورجان (Morgan)