سِفر القُضاة – الإصحاح ٤
دَبُورَة وبَارَاق
أولًا. دَبُورَة، القاضية الرابعة
أ ) الآيات (١-٣): وتبدأ الدورة من جديد: ارتداد، عبودية، تضّرع.
١وَعَادَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ بَعْدَ مَوْتِ إِهُودَ، ٢فَبَاعَهُمُ الرَّبُّ بِيَدِ يَابِينَ مَلِكِ كَنْعَانَ الَّذِي مَلَكَ فِي حَاصُورَ. وَرَئِيسُ جَيْشِهِ سِيسَرَا، وَهُوَ سَاكِنٌ فِي حَرُوشَةِ الأُمَمِ. ٣فَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، لأَنَّهُ كَانَ لَهُ تِسْعُ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَهُوَ ضَايَقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِشِدَّةٍ، عِشْرِينَ سَنَةً.
١. وَعَادَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ بَعْدَ مَوْتِ إِهُود: إن رؤية انحراف الإنسان المستمر عن طاعة الرب تجعل المرء أقل ثقة بالإنسان، ولكن أكثر تأثرًا برحمة الله ونعمته. وعلى الرغم من أنهم تخلّوا عن الله وتركوه، إلا أن الرب استمر في التعامل مع شعبه.
• “إن الحياة الخاملة هي الأكثر عرضة للأمراض؛ فالمياه الراكدة سرعان ما تتعفن. من الصعب، ولكن من الجيد في الوقت نفسه، ألا يتدهور حال المرء في زمن الحرية.” تراب (Trapp)
٢. فَبَاعَهُمُ الرَّبُّ بِيَدِ يَابِينَ مَلِكِ كَنْعَان: لقد أحب الله إسرائيل بشدة لدرجة أنه لم يسمح لهم بالسير حسبما يريدون. قد نتمنى أحيانًا أن يدعنا الله وشأننا، ولكن في النهاية، نشكره على تعاملاته المستمرة معنا، حتى عندما يكون تعامله معنا غير مريح لنا.
• حتى عندما يتعامل الله مع شخص ما بهذه الطريقة، فقد يستغرق الأمر بعض الوقت حتى يحوّل الشخص قلبه نحو الله بالتوبة. بالنسبة لإسرائيل، استغرق الأمر عشرين عامًا من العبودية قبل أن يصرخوا أخيرًا إلى الرب.
٣. يَابِينَ مَلِكِ كَنْعَان: في هذه المرة، استخدم الله ملكًا مختلفًا تمامًا وظالمًا. يستطيع الله أن يستخدم أي وسيلة ضرورية لجذب انتباه المؤمن وإبقائه متوافقًا مع مشيئته.
ب) الآيات (٤-٥): دَبُورَة: نَبِيَّة وقَاضِيَة لإِسرَائِيل.
٤وَدَبُورَةُ امْرَأَةٌ نَبِيَّةٌ زَوْجَةُ لَفِيدُوتَ، هِيَ قَاضِيَةُ إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ. ٥وَهِيَ جَالِسَةٌ تَحْتَ نَخْلَةِ دَبُورَةَ بَيْنَ الرَّامَةِ وَبَيْتِ إِيلَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ. وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَصْعَدُونَ إِلَيْهَا لِلْقَضَاءِ.
١. وَدَبُورَةُ امْرَأَةٌ نَبِيَّة: قد يستغرب البعض أن يعيّن الله امرأة نَبِيَّة. ولكن العهد الجديد يظهر بوضوح أن الله يمنح النساء أيضًا موهبة النبوة، وأنهن مدعوات لممارستها على النحو اللائق (١ كورنثوس ٥:١١).
• “يبدو أن لَفِيدُوت، زَوْجِهَا، لم يكن له دور في إدارة الحكم. ولكن يمكن ترجمة النص الأصلي أيضًا إلى امرأة لَفِيدُوت، أي زَوْجَةُ لَفِيدُوت.” كلارك (Clarke)
• يخبرنا الكتاب المقدس عن العديد من النَّبِيّات، مثل مَرْيَم (خروج ١٥: ٢٠)، خَلْدَة (٢ ملوك ٢٢: ١٤)، حَنَّة (لوقا ٢: ٣٦)، وبَنَات فِيلُبُّس الأَرْبَع (أعمال الرسل ٢١: ٨-٩).
• من قراءتنا في رسالة كورنثوس الأولى ٥:١١ نجد أن الجانب الهام لخدمة المرأة كنَبِيَّة في الكنيسة الأولى كان إظهار خُضُوعها للقادة الرجال في الكنيسة (والذي يُرمز إليه بارتداء غطاء الرأس). في كنيسة العهد الجديد، كان على المرأة أن تستخدم مواهبها في إطار النظام الذي وضعه قادة الكنيسة – تمامًا مثل موهبة أي عضو بالكنيسة.
• يمكن تحقيق ذلك دائمًا لأن موهبة النبوة لا ’تهيمن‘ تمامًا على النبي، بل تخضع له؛ أَرْوَاحُ الأَنْبِيَاءِ خَاضِعَةٌ لِلأَنْبِيَاء (١ كورنثوس ٣٢:١٤).
٢. هِيَ قَاضِيَةُ إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْوَقْت: لا يزال الكثيرون يعتقدون أنه أمر غير مُتوقَّع أن يقيم الله امرأة قاضية ـ شافاط (shaphat)، قائدة باسلة لإسرائيل. كانت دَبُورَة امرأة استخدمها الله بشكل ملحوظ، وكانت أيضًا امرأة أظهرت احترامها لأصحاب السلطة المعينين من الله – ولا سيما بَارَاق.
• إن استخدام الله للمرأة بقوة ليس قضية من منظور العهد الجديد – فبالطبع يمكن لله استخدامهن. لكن القضية تتعلق بالقيادة، والمساءلة، والسلطة – فقد خصص الله تلك المسئوليات للرجال في كل من البيت والكنيسة. يمكن لله أن يستخدم النساء بشكل فعّال، إلا أنه يجب أن يكنّ في خضوع كامل لسلطة القادة الرجال بالكنيسة.
• لا تستند الأسباب وراء هذه القضية إلى فكرة تفوّق الرجال عن النساء، بل إلى النظام الذي وضعه الله (١ كورنثوس ١١: ٣)، مع الأخذ بالاعتبار ترتيب الخلق (١ كورنثوس ١١: ٨-٩)، والملائكة المراقبين (١ كورنثوس ١١: ١٠)، وطبيعة السقوط (١ تيموثاوس ٢: ١٤).
• لا تستند الأسباب أيضًا إلى الإشارة لنَقْص ما بالمرأة أو دُونِيّتها، بأي حال من الأحوال. كان يسوع خاضعًا لقيادة وسلطة أبيه (يوحنا ٥: ١٩) دون أن يقلل ذلك من منزلته بأي شكل من الأشكال (يوحنا ١: ١ و١٠: ٣٠).
٣. وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَصْعَدُونَ إِلَيْهَا لِلْقَضَاء: غالبًا ما يُفترض أن دَبُورَة قد مُنِحَت دورًا قياديًا لأن بعض الرجال فشلوا في القيام بهذا الدور. ورغم أننا سنرى لاحقًا أن بَارَاق لم يكن على المستوى المطلوب، إلا أنه ليس لدينا أي مؤشر على أنه فشل في القيام بشيء أمره الله بفعله كقائد.
• يسجل ولف (Wolf) قائلًا: “إن توليها لهذا المنصب يشير إلى عدم وجود رجال مؤهلين وراغبين.” ومع ذلك، فهذه مجرد إشارة ضمنية، لم يتم ذكرها صراحة في النص.
ج) الآيات (٦-٧): دَبُورَة تستدعي بَارَاق وتنقل له رسالة من الله.
٦فَأَرْسَلَتْ وَدَعَتْ بَارَاقَ بْنَ أَبِينُوعَمَ مِنْ قَادَشِ نَفْتَالِي، وَقَالَتْ لَهُ: «أَلَمْ يَأْمُرِ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: اِذْهَبْ وَازْحَفْ إِلَى جَبَلِ تَابُورَ، وَخُذْ مَعَكَ عَشْرَةَ آلاَفِ رَجُل مِنْ بَنِي نَفْتَالِي وَمِنْ بَنِي زَبُولُونَ، ٧ فَأَجْذُبَ إِلَيْكَ، إِلَى نَهْرِ قِيشُونَ سِيسَرَا رَئِيسَ جَيْشِ يَابِينَ بِمَرْكَبَاتِهِ وَجُمْهُورِهِ وَأَدْفَعَهُ لِيَدِكَ؟»
١. فَأَرْسَلَتْ وَدَعَتْ بَارَاق: لم تعتقد دَبُورَة أبدًا أن الله دعاها وحدها لخلاص إسرائيل. لقد أدركت أن الله سيقوم بالكثير من العمل من خلال بَارَاق.
٢. أَلَمْ يَأْمُرِ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيل: يشير استخدام هذه العبارة إلى أن دَبُورَة أكدت ببساطة شيئًا قاله الرب لبَارَاق. غالبًا ما يقدم الله تأكيدًا عندما يتحدث إلينا، خاصة إذا آمنّا أن ما يريدنا فعله سيؤثر على الآخرين.
د ) الآيات (٨-١٠): قيادة بَارَاق مشروطة بصعود دَبُورَة معه.
٨فَقَالَ لَهَا بَارَاقُ: «إِنْ ذَهَبْتِ مَعِي أَذْهَبْ، وَإِنْ لَمْ تَذْهَبِي مَعِي فَلاَ أَذْهَبُ». ٩فَقَالَتْ: «إِنِّي أَذْهَبُ مَعَكَ، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَكُونُ لَكَ فَخْرٌ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي أَنْتَ سَائِرٌ فِيهَا. لأَنَّ الرَّبَّ يَبِيعُ سِيسَرَا بِيَدِ امْرَأَةٍ». فَقَامَتْ دَبُورَةُ وَذَهَبَتْ مَعَ بَارَاقَ إِلَى قَادَشَ. ١٠وَدَعَا بَارَاقُ زَبُولُونَ وَنَفْتَالِيَ إِلَى قَادَشَ، وَصَعِدَ وَمَعَهُ عَشَرَةُ آلاَفِ رَجُل. وَصَعِدَتْ دَبُورَةُ مَعَهُ.
١. إِنْ ذَهَبْتِ مَعِي أَذْهَب: لقد كان طلب بَارَاق بمرافقة دَبُورَة له قرارً حكيمًا. ومع ذلك، فإن إصراره على مرافقتها له أظهر أنه كان يثق في علاقة دَبُورَة بالله أكثر من ثقته في علاقته هو بالله.
• “لقد فضّل بَارَاق الإلهام الذي وفره وجود دَبُورَة على معونة الله القدير غير المرئية والأكيدة. ورغم أنه مذكور في عبرانيين ١١ كأحد أبطال الإيمان، إلا أن إيمانه بدا أكثر تركيزًا على تأثير دَبُورَة وعلاقتها بالله وليس على تأثيره الشخصي. ونتيجة لذلك، فاته ذلك اليوم إكليل النصر العظيم.” ماير (Meyer)
• “كان بَارَاق معروفًا بإيمانه (عبرانيين ١١: ٣٢-٣٣)، ومع ذلك يظهر هنا ضُعف إيمانه. “دعونا ألا نخجل من ضعفنا، حتى وإن كان في إيماننا.” تراب (Trapp)
٢. غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَكُونُ لَكَ فَخْر: لهذا السبب، لن يكون بَارَاق هو الشخص الذي سيهزم سِيسَرَا، رَئِيسَ جَيْشِ يَابِين، بل امرأة ما ستقوم بذلك. كنا نتوقع أن تحقق دَبُورَة هذه النبوة، لكن هذه النبوة ستتحقق بطريقة غير متوقع أبدًا.
٣. صَعِدَ وَمَعَهُ عَشَرَةُ آلاَفِ رَجُل: ورغم هذا، أظهر بَارَاق ومَن معه شجاعة حقيقية وثقة في الله بمواجهة سِيسَرَا وجيشه. لم يكن لديهم أي أسلحة تقريبًا لمواجهة قوة متفوقة تكنولوجيًا ومجهزة بتِسْعَ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مِنْ حَدِيدٍ. وعلاوة على ذلك، وجههم الله للقتال في أرض منبسطة، وهو ما كان في صالح القوات المُجهّزة بالمركبات بشكل كبير.
ثالثًا. إسرائيل تهزم سِيسَرَا
أ ) الآيات (١١-١٣): الجيوش تتواجه.
١١وَحَابِرُ الْقَيْنِيُّ انْفَرَدَ مِنْ قَايِنَ، مِنْ بَنِي حُوبَابَ حَمِي مُوسَى، وَخَيَّمَ حَتَّى إِلَى بَلُّوطَةٍ فِي صَعَنَايِمَ الَّتِي عِنْدَ قَادَشَ. ١٢وَأَخْبَرُوا سِيسَرَا بِأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ بَارَاقُ بْنُ أَبِينُوعَمَ إِلَى جَبَلِ تَابُورَ. ١٣فَدَعَا سِيسَرَا جَمِيعَ مَرْكَبَاتِهِ، تِسْعَ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَجَمِيعَ الشَّعْبِ الَّذِي مَعَهُ مِنْ حَرُوشَةِ الأُمَمِ إِلَى نَهْرِ قِيشُونَ.
١. حَابِرُ الْقَيْنِيّ: كان هؤلاء من نسل إسرائيل البُعَداء، من خلال يَثْرُون، كَاهِنِ مِدْيَان وحَمُو مُوسَى، رجوعًا إلى إِبْرَاهِيم وزوجته الثانية قَطُورَة (تكوين ٢٥: ١-٤).
٢. فَدَعَا سِيسَرَا جَمِيعَ مَرْكَبَاتِهِ، تِسْعَ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ مِنْ حَدِيد: كانت هذه تكنولوجيا عسكرية متطورة ومثيرة للإعجاب. ولم تكن جيوش إسرائيل، تحت قيادة بَارَاق ودَبُورَة، في وضع مُميّز على الإطلاق.
ب) الآيات (١٤-١٦): هزيمة سِيسَرَا وجيشه هزيمة كاملة.
١٤فَقَالَتْ دَبُورَةُ لِبَارَاقَ: «قُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي دَفَعَ فِيهِ الرَّبُّ سِيسَرَا لِيَدِكَ. أَلَمْ يَخْرُجِ الرَّبُّ قُدَّامَكَ؟» فَنَزَلَ بَارَاقُ مِنْ جَبَلِ تَابُورَ وَوَرَاءَهُ عَشْرَةُ آلاَفِ رَجُل. ١٥فَأَزْعَجَ الرَّبُّ سِيسَرَا وَكُلَّ الْمَرْكَبَاتِ وَكُلَّ الْجَيْشِ بِحَدِّ السَّيْفِ أَمَامَ بَارَاقَ. فَنَزَلَ سِيسَرَا عَنِ الْمَرْكَبَةِ وَهَرَبَ عَلَى رِجْلَيْهِ. ١٦وَتَبعَ بَارَاقُ الْمَرْكَبَاتِ وَالْجَيْشَ إِلَى حَرُوشَةِ الأُمَمِ. وَسَقَطَ كُلُّ جَيْشِ سِيسَرَا بِحَدِّ السَّيْفِ. لَمْ يَبْقَ وَلاَ وَاحِدٌ.
١. فَنَزَلَ بَارَاقُ مِنْ جَبَلِ تَابُورَ وَوَرَاءَهُ عَشْرَةُ آلاَفِ رَجُل: كان هذا عمل إيماني رائع من جانب بَارَاق الذي توجه إلى ساحة المعركة مع جيش ضعيف جدًا مقارنة بمركبات العدو.
• “لم يستغل بَارَاق ميزة التلة التي كانت من الممكن أن تحميه من المركبات الحديدية (كما ورد في يشوع ١٦:١٧)، بل نزل بجرأة إلى الوادي، ليمنح سِيسَرَا الفرصة لاستخدام كل خيوله ومركباته، حتى يكون النصر أكثر مجدًا وروعة.” بوله (Poole)
٢. فَأَزْعَجَ الرَّبُّ سِيسَرَا وَكُلَّ الْمَرْكَبَات: وبسبب ثقة بَارَاق الكبيرة في الله (وكذلك ثقة جيشه في الرب)، منحهم الله نصرًا عظيمًا رغم المفارقات الكبيرة.
• أَزْعَج: “أو مرتعبون، كما تقول اللغة اللاتينية العامية، ربما بسبب الرعد والبَرَد، كما في يشوع ١٠:١٠ و١ صموئيل ١٠:٧، حيث تُستخدم نفس الكلمة العبرية؛ أو بسبب الضوضاء التي أحدثتها الملائكة في الهواء كما في ٢ ملوك ٦؛ ولكن بكل تأكيد هناك شيئًا ما قد تم من السماء.” تراب (Trapp)
٣. فَأَزْعَجَ الرَّبُّ سِيسَرَا وَكُلَّ الْمَرْكَبَات: نعلم من سفر القضاة ٤:٥-٥ و٢١:٥ أن الله ساعد إسرائيل على الانتصار بإرسال طوفان مفاجئ. وقد أدت الظروف الجوية الماطرة والموحلة إلى جعل المركبات الحديدية عائقًا وليس ميزة في المعركة.
٤. أَلَمْ يَخْرُجِ الرَّبُّ قُدَّامَك: هذه عبارة تتحدث عن مَلِك أو قائد جيش (١ صموئيل ٨: ٢٠). ولذلك، لعبت دَبُورَة دورًا مُهمًا في إحراز النصر. لقد كانت مشجعة لبَارَاق ورجاله، ومعززة لإيمانهم. وكان تشجيعها لهم مؤسس على أن الله، بصفته الملك، سيتقدم بنفسه شعبه في أرض المعركة.
ج) الآيات (١٧-٢٢): موت سِيسَرَا على يد امرأة.
١٧وَأَمَّا سِيسَرَا فَهَرَبَ عَلَى رِجْلَيْهِ إِلَى خَيْمَةِ يَاعِيلَ امْرَأَةِ حَابِرَ الْقَيْنِيِّ، لأَنَّهُ كَانَ صُلْحٌ بَيْنَ يَابِينَ مَلِكِ حَاصُورَ وَبَيْتِ حَابِرَ الْقَيْنِيِّ. ١٨فَخَرَجَتْ يَاعِيلُ لاسْتِقْبَالِ سِيسَرَا وَقَالَتْ لَهُ: «مِلْ يَا سَيِّدِي، مِلْ إِلَيَّ. لاَ تَخَفْ». فَمَالَ إِلَيْهَا إِلَى الْخَيْمَةِ وَغَطَّتْهُ بِاللِّحَافِ. ١٩فَقَالَ لَهَا: «اسْقِينِي قَلِيلَ مَاءٍ لأَنِّي قَدْ عَطِشْتُ». فَفَتَحَتْ وَطَبَ اللَّبَنِ وَأَسْقَتْهُ ثُمَّ غَطَّتْهُ. ٢٠فَقَالَ لَهَا: «قِفِي بِبَابِ الْخَيْمَةِ، وَيَكُونُ إِذَا جَاءَ أَحَدٌ وَسَأَلَكِ: أَهُنَا رَجُلٌ؟ أَنَّكِ تَقُولِينَ لاَ». ٢١فَأَخَذَتْ يَاعِيلُ امْرَأَةُ حَابِرَ وَتَدَ الْخَيْمَةِ وَجَعَلَتِ الْمِيتَدَةَ فِي يَدِهَا، وَقَارَتْ إِلَيْهِ وَضَرَبَتِ الْوَتَدَ فِي صُدْغِهِ فَنَفَذَ إِلَى الأَرْضِ، وَهُوَ مُتَثَقِّلٌ فِي النَّوْمِ وَمُتْعَبٌ، فَمَاتَ. ٢٢وَإِذَا بِبَارَاقَ يُطَارِدُ سِيسَرَا، فَخَرَجَتْ يَاعِيلُ لاسْتِقْبَالِهِ وَقَالَتْ لَهُ: «تَعَالَ فَأُرِيَكَ الرَّجُلَ الَّذِي أَنْتَ طَالِبُهُ». فَجَاءَ إِلَيْهَا وَإِذَا سِيسَرَا سَاقِطٌ مَيْتًا وَالْوَتَدُ فِي صُدْغِهِ.
١. وَأَمَّا سِيسَرَا فَهَرَبَ عَلَى رِجْلَيْهِ إِلَى خَيْمَةِ يَاعِيلَ امْرَأَةِ حَابِرَ الْقَيْنِيّ: تتخذ القصة هنا منعطفًا غير متوقع. فبينما وعد الله بأن امرأة ما ستهزم سِيسَرَا (قضاة ٩:٤)، فمن الطبيعي أن نتوقع أنها ستكون دَبُورَة. ولكن كان لدى الله خطط أخرى واستخدم امْرَأَةِ حَابِرَ الْقَيْنِيّ للقضاء على سِيسَرَا.
• “كانت النساء يعشن في خيام منفصلة عن أزواجهن، كما ورد في تكوين ٢٤: ٦٧ و٣١: ٣٣. ولهذا اعتقد سِيسَرَا أنه سيكون بأمان أكثر في خيمتها بدلًا من خيمة زوجها” بوله (Poole)
٢. مِلْ يَا سَيِّدِي، مِلْ إِلَيَّ. لاَ تَخَف: بسبب معاهدة الصُلْح التي كانت بين شعب سِيسَرَا وشعب يَاعِيل، اعتقد سِيسَرَا بأنه يمكنه الوثوق بيَاعِيل.
• بالإضافة إلى ذلك، “لن يفكر أي مُطارِد في البحث عن رجل في خيمة امرأة، ناهيك عن طريد مُتعب، لأن ذلك سيكون خرقًا للآداب والتقاليد.” كوندال (Cundall)
• “كان هذا وعدًا بالحماية، ولهذا فلا يمكن تبرئتها من الخِداع والغَدر، على الرغم من أن جوهر فعلها كان شرعيًا وقيِّمًا.” بوله (Poole)
٣. وَضَرَبَتِ الْوَتَدَ فِي صُدْغِه: إن التفاصيل المروعة لهذه الحادثة تدعم فكرة أنها كانت رواية شاهد عيان. عرفت يَاعِيل كيف تتعامل مع وتد الخيمة، لأن نصب الخيام كان مِن مهام المرأة في ذلك الزمان. لقد ضربت الوتد بقوة فَنَفَذَ إِلَى الأَرْضِ.
• “ها هو هذا المغرور، ملقى على الأرض، ورأسه مثبّتة في الأرض، وكأنه كان يستمع لما حدث لروحه.” تراب (Trapp)
• لقد كسرت يَاعِيل مبدًأ أساسيًا من مبادئ الضيافة، وكثيرون في العالم القديم كانوا يعتبرونها امرأة خائنة. نكثت وعدها لسِيسَرَا وقتلت رجلًا عقد زوجها صُلحًا معه.
• ولكن الله استخدم غَدرها لتحقيق مقاصده. بالتأكيد استحق سِيسَرَا مصيره؛ إذ كان يحارب شعب الله نيابة عن قائد ضَايَقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِشِدَّةٍ (قضاة ٣:٤). والدرس الأساسي لنا هنا هو أن الله يستطيع استخدام شر الإنسان لتحقيق مقاصده: لأَنَّ غَضَبَ الإِنْسَانِ يَحْمَدُكَ (مزمور ١٠:٧٦). ومع ذلك، فإن هذا لا يعفي مَن ارتكب الإثم من مسؤوليته الشخصية. على سبيل المثال، خدمت خيانة يهوذا ليسوع غرض الله الأبدي، ومع ذلك، لا بد أن يُحاسَب على ذلك الفعل الشرير.
• “تشجعت على القيام بذلك، جزئيًا لأنها رأت السماوات والطبيعة وكأنها تتحالف ضد سِيسَرَا، كما لو كان مُقدرًا له الهلاك؛ وجزئيًا بسبب الفرصة المناسبة التي قدمتها العناية الإلهية؛ وفي المقام الأول بسبب الإلهام الإلهي الذي شجعها وأكد لها النجاح.” بوله (Poole)
• “لكننا لا نجد كلمة واحدة من يَاعِيل نفسها تفسر تصرفاتها التي كانت مخالفة لمشاعرها كامرأة، وتتعارض مع حُسن النية، ومخالفة تمامًا لقواعد الضيافة. ولم يقدم الكاتب المُقدس أي تفسير؛ كما حدث في حالة إِهُود، بل قدم الحقائق ببساطة وترك للقراء استخلاص رأيهم الخاص.” كلارك (Clarke)
• ألقى تشارلز سبيرجن عظة رائعة حول هذا المقطع بعنوان ’قَتل الخطية‘ حيث شبه سِيسَرَا بالخطية وسيده يَابِين بالشيطان. لقد أكد أنه لا ينبغي لنا أن نكتفي بهزيمة الخطية، كما فعل بَارَاق مع سِيسَرَا في المعركة؛ بل يجب ألا نستريح إلا عند موت الخطية تمامًا. وكما طلبت يَاعِيل من بَارَاق أن ينظر إلى جثة سِيسَرَا، قال سبيرجن أنه علينا أن ننظر إلى الخطية التي أماتها وأبطلها عمل المسيح على الصليب، عالمين أنه قد ربح المعركة بالفعل. “إذا كنت راضيًا عن مجرد التغلب على خطاياك وعدم القضاء عليها تمامًا، فمن المحتمل أن يكون ذلك مجرد جهد أخلاقي سطحي، وليس العمل الحقيقي للروح القدس.” سبيرجن (Spurgeon)
د ) الآيات (٢٣-٢٤): بعد هذه المعركة الحاسمة، تحقّق النصر الكامل سريعًا لإسرائيل.
٢٣فَأَذَلَّ اللهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَابِينَ مَلِكَ كَنْعَانَ أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. ٢٤وَأَخَذَتْ يَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَتَزَايَدُ وَتَقْسُو عَلَى يَابِينَ مَلِكِ كَنْعَانَ حَتَّى قَرَضُوا يَابِينَ مَلِكَ كَنْعَانَ.
١. وَأَخَذَتْ يَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَتَزَايَد: كانت هذه المعركة حدثًا مهمًا، ولكنها لم تنه الصراع. لقد كان يتعين على إسرائيل أن تواصل البناء عليه والمضي قدمًا فيه.
٢. حَتَّى قَرَضُوا يَابِينَ مَلِكَ كَنْعَان: لم تنته الحرب إلا بعد القضاء على يَابِين تمامًا. لم يكن بإمكان إسرائيل أن تعتبر الحرب منتهية بمجرد انتصارهم في معركة كبيرة.