خروج ١٩

مجيء أُمَّة إسرائيل إلى جبل سيناء

 

أولًا. المجيءُ إلى الجبل.

 

أ ) الآيات (١-٢): يُخيِّم إسرائيل في جبل سيناء.

^١ فِي ٱلشَّهْرِ ٱلثَّالِثِ بَعْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ .^٢ ٱرْتَحَلُوا مِنْ رَفِيدِيمَ وَجَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ فَنَزَلُوا فِي ٱلْبَرِّيَّةِ. هُنَاكَ نَزَلَ إِسْرَائِيلُ مُقَابِلَ ٱلْجَبَلِ.

١.  جَاءُوا إِلَى بَرِّيَّةِ سِينَاءَ: لقد استغرقَ الأمر ثلاثة أشهُرٍ من الثِّقة بالله كي يأتوا إلى هذا المكان، لكنَّهم حطُّوا رحالَهُم أخيرًا. لقد رأوا خلاص الله من مصرَ وأخذوا إرشادَه في الطَّريق، وعاينوا الإنتصار المجيد في البحر الأحمَر وحصلوا على عطاياه العجائبيَّة من طعامٍ وماء، ومن ثمَّ رأَوا انتصارًا على عماليق يُربَح بالصَّلاة.

بَقِيَ إسرائيل في بَرِّيَّةِ سِينَاء إلى حين عدد ١٠. أكثر من ٥٧ أصحاحًا من الكُتُب الـمُقدَّسة هي مُخصَّصَة للأحداث التي مَرَّ بها إسرائيل خلال السَّنة الأولَى للخروج، وتخييمهم في جبل سيناء.

“إنَّ الكلِمَة الـمُترجِمَة كلاسيكيًّا ’برِّيَّة‘ ليست صحراءً رمليَّة، بل مناطِقَ للرَّعي غير مأهولة بالسُّكَّان.” كُول (Cole)

 

٢.  هُنَاكَ نَزَلَ إِسْرَائِيلُ مُقَابِلَ ٱلْجَبَلِ: بمعنًى ما، إنَّ كُلَّ الَّذي مرَّ فيه إسرائيل لغاية الآن، كان وكأنَّهُ تحضيرٌ للإتيان بهم إلى هذا المكان. لقد كان هذا الأمرُ بدايةً لِتَتميمِ ما قالَه الله في خروج ١٢:٣، إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ، وَهَذِهِ تَكُونُ لَكَ ٱلْعَلَامَةُ أَنِّي أَرْسَلْتُكَ: حِينَمَا تُخْرِجُ ٱلشَّعْبَ مِنْ مِصْرَ، تَعْبُدُونَ ٱللهَ عَلَى هَذَا ٱلْجَبَلِ.

كانت سيناء ذلك المكان الَّذي التقى فيه موسى بالله عند الـعُلَّيقة الـمُشتعِلَة بالنَّار. ستَختبِر أُمَّةُ إسرائيل برُمَّتها في وقتٍ قريبٍ بعضًا ممَّا اختبرهُ موسى عند تلك الـعُلَّيقة. سيقودهم موسى إلى هذا الجبل من أجلِ هذا الإختبار وذلك لأنَّه كان هُناك قبلًا. لا يُمكِن للنَّاس أن تتقدَّم على قائدِها.

إذا كان موقع جبل سيناء التَّقليديّ يبدو وكأنَّه أيُّ شيءٍ، فهو سيبدو كَمِنبَرٍ ضخم – كَمُنحدَرٍ شديد وفُجائيّ ناتئٍ من الجبل ومُطلٍّ على البرِّيَّة. هُنا، لقد وعظَ الله أقوى المواعِظ الدراماتيكيَّة التي سُمِعَت أبدًا.

رغمًا من ذلك، هُناكَ سببٌ وجيهٌ يدعونا للإيقان بأنَّ موقع جبل سيناء التَّقليديّ – على شبهِ جزيرة سيناء – ليس هو الموقع الحقيقيّ أو الفعليّ لذلك الجبَل حيث حدثت كلُّ هذه الأُمور.

بحسب سفر الخروج ١٥:٢، ١:٣، و١٢:٣ فإنَّ هذا الجبل كان في منطقة مديان، التي كانت على الجهَّة الشَّرقيَّة لِخَليج العَقَبَة، شرق شبهِ جزيرة سيناء. فالأرض القديمة لِمِديان هي في البلد الحديث للعربيَّة السُّعوديَّة.

في غلاطية ٢٥:٤، يَصِف الرَّسُول بولس بوضوح جبل سيناء في العربيَّة. بالرغم من أنَّ البعض يدَّعي بأنَّ هذا قد يُفهَم وكأنَّهُ امتدادٌ لِشبهِ جزيرة سيناء، فهذا ليس الفَهمَ الطَّبيعيّ لِمَوقع العربيَّة، بحسب الإستنتاج الحديث والقديم.

هُناكَ دليلٌ هامٌّ – تاريخيٌّ وأثريٌّ في آنٍ معًا – يُمكِنُنا استخدامه في ربطِ الجبل العربيّ جبل اللَّوز بِمَوقِع جبل سيناء.

ب) الآيات (٣-٤): يُذكِّر الله إسرائيل بقوَّته العظيمة واهتمامه بهم.

^٣ وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى ٱللهِ. فَنَادَاهُ ٱلرَّبُّ مِنَ ٱلْجَبَلِ قَائِلًا: «هَكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ، وَتُخْبِرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ: ^٤ أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِٱلْمِصْرِيِّينَ. وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلنُّسُورِ وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ.

١.  وَأَمَّا مُوسَى فَصَعِدَ إِلَى ٱللهِ. فَنَادَاهُ ٱلرَّبُّ مِنَ ٱلْجَبَلِ: مُقادًا من الله، صَعِدَ موسى إلى الجبل لِلِقائهِ كما فعل قبلًا – وتكلَّم الرَّبُّ مع موسى مُجدَّدًا.

 

٢.  هَكَذَا تَقُولُ لِبَيْتِ يَعْقُوبَ: بهذا العنوان، ربط الله الأُمَّة بالأبِ الأضعَفِ والأقلِّ ثباتًا. فعند هذه النُّقطة، لقد تصرَّفوا أكثر مثلَ يَعْقُوب بالـمُقارَنة مع إبراهيم وإسحاق.

 

٣.  أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِٱلْمِصْرِيِّينَ: لقد أعطى الله رسالةً لإسرائيل بواسطة موسى مفادُها يتعلَّقُ بقصدهِ لهم وبمصيرهم. فهذا المصيرُ كان يعتمِدُ على ما صنعهُ الله من أجلهم في خلاصهم العظيم من مصرَ.

 

٤.  وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلنُّسُورِ: إنَّ أَجْنِحَةَ ٱلنُّسُورِ قويَّة وأكيدة؛ لكنَّها تُعبِّرُ أيضًا عن حمايةٍ دقيقة. يُقالُ، بأنَّ النِّسر لا يحمِلُ صغارَهُ بِمِخلَبَيهِ كسائر الطُّيور؛ بل تتمسَّك صغارُ النِّسر بظَهرِ أُمِّهِم ممَّا يُؤمِن لهم الحماية خلال حَملِهِم. فأيُّ سهمٍ من أحدِ الصيَّادين يجب أن يخترِقَ جسم النِّسر الأُم قبل تمكُّنهِ من أذيَّة صغارها فوق ظَهرِها.

“طُوِّرَت هذه الإستعارة التَّشبيهيَّة بشكلٍ تفصيليّ في تثنية ١١:٣٢، حيث حنان وحماية وقُدرة ومُراقبة الله تُقارَن بخصائص هذا الطَّائر الملوكيّ.” كايزر (Kaiser)

 

٥.  وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ: لقد كان الخلاصُ (وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلنُّسُورِ) في الشَّرِكَة (وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ). لَم يُحرِّر ويُخلِّص الله إسرائيل ليعيشوا بعيدًا عنه، بل ليكونوا شعبًا له.

ج) الآيات (٥-٦): يُظهِر الله خُطَّتهُ ومصيرَ إسرائيل.

^٥ فَٱلْآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ ٱلْأَرْضِ. ^٦ وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هَذِهِ هِيَ ٱلْكَلِمَاتُ ٱلَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ».

١.  فَٱلْآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي: سيصنَع الله عهدًا رسميًّا مع إسرائيل في وقتٍ قريب على جبل سيناء. وقبل أن يكون قد قامَ بذلك، سَيُظهِرُ ما كان سيقومُ به لإسرائيل الَّذي يُطيع.

قبل أن دعا الله إسرائيل لكي يحفظوا شريعتَهُ، فقد أمرَهُم بأن ’يحفَظُوا عهدَهُ.‘ لقد كان العهدُ أعظمَ من الشَّريعة أو النَّاموس بحَدِّ ذاته. لقد تضمَّن العهدُ الَّذي صنعهُ الله مع إسرائيل، النَّاموس والذَّبيحة وخيار الطَّاعة والحصول على البَرَكة، أو عدم الطَّاعة واللَّعنة.

 

٢.  تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ: لقد كان قصدُ الله بالنِّسبة إلى إسرائيل أن يكونوا كنزًا خاصًّا له. لقد أرادَهُم بأن يكونوا شعبًا لهم مكانة فريدة في خُطَّة الله العظيمة، شعبًا ذا قيمةٍ عظيمة واهتمامٍ لدى الله. لَم يكُن الأمرُ وكأنَّ الله قد تجاهلَ باقي العالَم (لِلرَّبِّ ٱلْأَرْضُ وَمِلْؤُهَا)، بل لأنَّه كان مُصمِّمًا لاستخدامِ إسرائيل للوصولِ إلى كُلِّ الأرض.

أراد الرَّسُول بولس أيضًا من المسيحيِّين بأن يُدرِكوا كَم كانوا ثمينينَ بالنِّسبة إلى الله؛ لقد صلَّى لكي يعرِفوا مَا هُوَ غِنَى مَجْدِ مِيرَاثِهِ فِي ٱلْقِدِّيسِينَ (أفسس ١٨:١).

“حيث يكونُ كنزُهُ، فهُناك يكون قلبُ الإنسان. فلَو كان في السُّفنِ في البحر المضطرِب، لَتَقلَّب على فراشهِ يَقِظًا، مهمومًا لِضَمانِ أمنهِ؛ ولَو كان في الأقمِشَة، لَحمَاهُ من العِثِّ؛ ولَو كان في المعدَن، لَحمَاهُ من الصَّدأِ واللُّصوص. فهل المسيح أقلُّ اهتمامًا بخاصَّتهِ؟” ماير (Meyer)

 

٣.  وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ: لقد أرادَ الله لإسرائيل بأن يكونوا مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ، حيثُ يتمكَّن كُلُّ مُؤمنٍ بأن يأتي بنفسِهِ أمام الله، وكجماعةٍ يُظهِرون الله لجميع الأُمَم.

“كان على كُلِّ الأُمَّة بأن تتصرَّف كوسطاء لِنِعمة الله لِأُمَمِ الأرض.” كايزر (Kaiser) “إنَّ لِخَيارِ الله ’الخاص‘ في إسرائيل قصدًا ’عالَميًّا‘ واسِعًا.” كُول (Cole)

يُذكِّرنا بطرس بأنَّنا كَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ (١ بطرس ٩:٢)، أُولئك الَّذين يخدمون الله كملوكٍ وكهنة (وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لِلهِ أَبِيهِ،
رؤيا ٦:١).

 

٤.  وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً: لقد أرادَ الله لإسرائيل بأن يكونوا أُمَّةً مُقَدَّسَةً، أُمَّةً وشعبًا مُنفصِلًا عن باقي العالَم. وهُم ملكٌ خاصٌّ لله، أكفاءُ من أجل تتميم مقاصِدِه.

يُذكِّرنا بطرس بأنَّنا شَعْبُ ٱقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ (١ بطرس ٩:٢). وكَشعبِ الله، يجب علينا بأن نفرِزَ أنفُسَنا، مُفتكرين وعاملين بشكلٍ مُختلِفٍ عن التيَّار العالَميّ بشكلٍ عام.

د ) الآيات (٧-٩): يُوافِق الشَّعب على طاعة العهد.

^٧ فَجَاءَ مُوسَى وَدَعَا شُيُوخَ ٱلشَّعْبِ وَوَضَعَ قُدَّامَهُمْ كُلَّ هَذِهِ ٱلْكَلِمَاتِ ٱلَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا ٱلرَّبُّ .^٨ فَأَجَابَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ مَعًا وَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ نَفْعَلُ». فَرَدَّ مُوسَى كَلَامَ ٱلشَّعْبِ إِلَى ٱلرَّبِّ .^٩ فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا آتٍ إِلَيْكَ فِي ظَلَامِ ٱلسَّحَابِ لِكَيْ يَسْمَعَ ٱلشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ، فَيُؤْمِنُوا بِكَ أَيْضًا إِلَى ٱلْأَبَدِ». وَأَخْبَرَ مُوسَى ٱلرَّبَّ بِكَلَامِ ٱلشَّعْبِ.

١.  وَوَضَعَ قُدَّامَهُمْ كُلَّ هَذِهِ ٱلْكَلِمَاتِ ٱلَّتِي أَوْصَاهُ بِهَا ٱلرَّبُّ: لقد تمَّ لاحِقًا تحدِّي الشَّعب في قَبول العهد مرَّةً أُخرى، وذلك بعدما سمعوا ببنودهِ، وهكذا استحوذوا عليه مرَّةً أُخرى (خروج ١:٢٤-٨).

لقد قالَوا هُنا: ’كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلرَّبُّ نَفْعَلُ.‘ ’لقد كان جوابهم صادِقًا، لكنَّه كان ناشِئًا عن جهلٍ.‘ مورجان (Morgan). لاحِقًا سيقولون ذلك مرَّةً أُخرى، وذلك في ترتيبٍ أكثر رسميَّةً (خروج ١:٢٤-٨).

“ينطبقُ هذا علينا أيضًا، إذ نقول: ’كلُّ ما يقوله يهوه نفعلُهُ،‘ ومن ثمَّ نفشل. لكنَّ الله لا يفشَل أبدًا. فهو ينتظِر ويُلاحِق خاصَّتَهُ بطريقته الخاصَّة في النِّعمة والحُكم.” مورجان (Morgan)

 

٢.  فَرَدَّ مُوسَى كَلَامَ ٱلشَّعْبِ إِلَى ٱلرَّبِّ: تصرَّف موسى هُنا ككاهنٍ حقيقيّ، كوسيطٍ بين الله والنَّاس. بالرغم من ذلك، فقد تكلَّم الله بصوتٍ مسموع مع موسى (لِكَيْ يَسْمَعَ ٱلشَّعْبُ حِينَمَا أَتَكَلَّمُ مَعَكَ) لكي يعلَم الجميع بأنَّ الله فعلًا هو مَن يتكلَّم معه.

هـ) الآيات (١٠-١٣): يأمر الله باحترامِ حضورِه الـمُقدَّس في جبل سيناء.

^١٠ فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: «ٱذْهَبْ إِلَى ٱلشَّعْبِ وَقَدِّسْهُمُ ٱلْيَوْمَ وَغَدًا، وَلْيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ، ^١١ وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ. لِأَنَّهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ يَنْزِلُ ٱلرَّبُّ أَمَامَ عْيُونِ جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ .^١٢ وَتُقِيمُ لِلشَّعْبِ حُدُودًا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، قَائِلًا: ٱحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْعَدُوا إِلَى ٱلْجَبَلِ أَوْ تَمَسُّوا طَرَفَهُ. كُلُّ مَنْ يَمَسُّ ٱلْجَبَلَ يُقْتَلُ قَتْلًا .^١٣ لَا تَمَسُّهُ يَدٌ بَلْ يُرْجَمُ رَجْمًا أَوْ يُرْمَى رَمْيًا. بَهِيمَةً كَانَ أَمْ إِنْسَانًا لَا يَعِيشُ. أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ ٱلْبُوقِ فَهُمْ يَصْعَدُونَ إِلَى ٱلْجَبَلِ».

 

١.  ٱذْهَبْ إِلَى ٱلشَّعْبِ وَقَدِّسْهُمُ ٱلْيَوْمَ وَغَدًا: كان الله سيظهر لإسرائيل بشكلٍ مُذهِل؛ ولكن، قبل حدوثِ ذلك، كان على الشَّعب أن يُحضِّر نفسَه.

 

٢.  وَتُقِيمُ لِلشَّعْبِ حُدُودًا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ: بينما وعد الله بإظهارِ نفسِهِ على جبل سيناء، قال لإسرائيل: احترزوا من الإقتراب. فهُناك حدودٌ لا يُمكِن تخطِّيها. فقد كان على إسرائيل الحفاظَ على مسافةٍ وراء الحاجز، ذلك لأنَّ جزاءَ الفشل في الحفاظ على هذه المسافة لَهُوَ الموت (يُقْتَلُ قَتْلًا).

 لَا تَمَسُّهُ يَدٌ: أيُّ شخصٍ أو حيوانٍ يُقتَل بسبب الإقتراب كثيرًا، سَيُعتبَرُ غير مُقدَّسٍ ولا يُمكِن حتَّى أن يُمسَّ، ويجب أن يُقتَلَ بالرَّجم بالحجارة أو بالسِّهام.

إذا كان هُناك من أيِّ شيءٍ جذريٍّ في طبيعة الإنسان، فهو الحاجة إلى رَسم الحدود. فَبِرَسم هذه الحدود وتنفيذ جزاء الموت للـمُتعدِّين، أظهر الله لإسرائيل بأنَّ الطَّاعة أكثرُ أهمِّيَّةٍ من مشاعرهم. لا نشكُّ أبدًا بصلابة بعض الإسرائيليِّين الَّذين أرادو تخطِّي حدودهم، لذلك فقد توجَّب عليهم تسليم مشاعرهم بالطَّاعة.

 

٣.  أَمَّا عِنْدَ صَوْتِ ٱلْبُوقِ: يُمكِن للشَّعب بأن يقترب فقط عند دعوةِ الله، فقد كان ٱلْبُوقُ علامةً بأنَّ هذه الدَّعوة قد فُتِحَت. فعند صوتِ البوق يُمكِنهم الإقتراب من الحدود، ولكن ليس أبعدَ منها.

و ) الآيات (١٤-١٥): وصايا تتعلَّقُ بطقوس التَّطهير والنَّظافة.

^١٤ فَٱنْحَدَرَ مُوسَى مِنَ ٱلْجَبَلِ إِلَى ٱلشَّعْبِ، وَقَدَّسَ ٱلشَّعْبَ وَغَسَلُوا ثِيَابَهُمْ .^١٥ وَقَالَ لِلشَّعْبِ: «كُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ. لَا تَقْرُبُوا ٱمْرَأَةً».

١.  وَقَدَّسَ ٱلشَّعْبَ وَغَسَلُوا ثِيَابَهُمْ: تحضَّر الشَّعبُ على الفور لِظهورِ الله الَّذي وُعِدَ به لِلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ.

 

٢.  كُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ: إنَّ الاجتماع مع الله يُمكِنهُ أن يأتي فقط في اليوم الثَّالِث. لقد وعد الله بإظهارِ نفسهِ في الْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ، فكان عليهم الإنتظار.

 

٣.  لَا تَقْرُبُوا ٱمْرَأَةً: إنَّ باقي الكُتُب الـمُقدَّسة لا تُعلِّم بأنَّه يوجَد أيُّ قذارةٍ ضمنيَّة في العلاقات الجنسيَّة. لقد كانت هذه الوصيَّة غريبة لهذا الحدَث. في هذه الحالَة، أراد الله من النَّاس إظهارَ توقهم للنَّقاء والطَّهارة باعتمارهم ثيابًا نظيفة والإمتناع عن الشَّهوات، حتَّى ولَو كانت شهواتٍ شرعيَّةً.

“يجب أن يمثُلَ الإنسان أمام الله في أفضلِ حُلَّةٍ وتحضيرٍ مُمكِنَين.” ترَاب (Trapp)

ثانيًا. حضورُ الله على الجبل.

 

أ ) الآيات (١٦-١٩): حضورُ الله الـمُرعِب على الجبل.

^١٦ وَحَدَثَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ لَمَّا كَانَ ٱلصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى ٱلْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوقٍ شَدِيدٌ جِدًّا. فَٱرْتَعَدَ كُلُّ ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَحَلَّةِ .^١٧ وَأَخْرَجَ مُوسَى ٱلشَّعْبَ مِنَ ٱلْمَحَلَّةِ لِمُلَاقَاةِ ٱللهِ، فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ ٱلْجَبَلِ .^١٨ وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ ٱلرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِٱلنَّارِ، وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ ٱلْأَتُونِ، وَٱرْتَجَفَ كُلُّ ٱلْجَبَلِ جِدًّا .^١٩ فَكَانَ صَوْتُ ٱلْبُوقِ يَزْدَادُ ٱشْتِدَادًا جِدًّا، وَمُوسَى يَتَكَلَّمُ وَٱللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ.

١.  رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ: أشارَت هذه العلامات من القوَّة والمجد إلى حضورِ الله. لقد تكلَّم الجوُّ بأكملهِ عن حضورِ الله بشكلٍ مُرعِب.

 

٢.  وَصَوْتُ بُوقٍ شَدِيدٌ جِدًّا: إنَّ ما اختبرَهُ إسرائيل وشعر به شعبُ الله من رعودٍ وبروقٍ وسحابٍ ودُخَّانٍ وهزَّةٍ أرضيَّة، كان مُريعًا؛ لكن كُلُّ واحدة من هذه العلامات كانت ظاهرةً طبيعيَّة (بالرغم من ترويعها). بالرغم من ذلك، فإنَّ صَوْتَ البُوقِ لَم يأتِ من الـمُخيَّم، بل من السَّماء نفسِها. فلا عجبَ أنِ ٱرْتَعَدَ كُلُّ ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَحَلَّةِ.

 

٣.  وَأَخْرَجَ مُوسَى ٱلشَّعْبَ مِنَ ٱلْمَحَلَّةِ لِمُلَاقَاةِ ٱللهِ: عند صوتِ البوق، أخرجَ موسى الشَّعبَ إلى تُخمِ ذلك الحاجِز عند أسفل جبل سيناء، حيث يُمكنهم أن يرَوا ويشمُّوا ويسمعوا وعمليًّا يذوقوا تلك النَّار التي غطَّت الجبل – بالإضافة إلى الإحساسِ بِتَحرُّكِ وتموُّج الأرض تحت أقدامهم عندما ٱرْتَجَفَ كُلُّ ٱلْجَبَلِ جِدًّا.

 

٤.  فَكَانَ صَوْتُ ٱلْبُوقِ يَزْدَادُ ٱشْتِدَادًا جِدًّا: في خِضَمِّ كُلِّ هذا، صار صوتُ البوقِ شديدًا وازدادَ جدًّا جدًّا، إلى أن صارَ مُوسَى يَتَكَلَّمُ مع الله، وَٱللهُ يُجِيبُهُ بِصَوْتٍ. جماعيًّا، لقد سَمِعَ إسرائيل الرَّبَّ الإله يتكلَّم من جبل سيناء بِصَوْتٍ مسموع.

ب) الآية (٢٠): يصعدُ موسى إلى الجبل إلى حضرةِ الله الفوريَّة.

^٢٠ وَنَزَلَ ٱلرَّبُّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، إِلَى رَأْسِ ٱلْجَبَلِ، وَدَعَا ٱللهُ مُوسَى إِلَى رَأْسِ ٱلْجَبَلِ. فَصَعِدَ مُوسَى.

١.  وَنَزَلَ ٱلرَّبُّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ: لقد أتى الله في حضورٍ خاص إلى جبل سيناء، وكان مُستعدًّا لِلِقاءِ موسى كَمُمثِّلٍ لِأُمَّة إسرائيل بأكملها.

 

٢.  فَصَعِدَ مُوسَى: بينما كان النَّاسُ يرتجفون من الرُّعبِ على سَفْحِ الجبل، احتاج موسى إلى شجاعةٍ لكي يصعدَ إلى رأسِ الجبل ليلتقيَ بالله. لقد تطلَّب ذلك شجاعةً للصُّعودِ في وسط كُلِّ هذه الرُّعود والبروق والهزَّات الأرضيَّة والنَّار والدُّخَّان.

بالرغم من كُلِّ هذا، فقد عرفَ موسى ليس فقط أُصولَ هذه القوَّة الرَّهيبة، بل أيضًا أُصولُ غنى لُطفِ نعمتهِ.

ج) الآيات (٢١-٢٥): يطلُب الله من موسى النُّزولَ وتحذيرَ الشَّعب مرَّةً أُخرى لجهَّة احترامِ قداسة حضورهِ في سيناء.

^٢١ فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: «ٱنْحَدِرْ حَذِّرِ ٱلشَّعْبَ لِئَلَّا يَقْتَحِمُوا إِلَى ٱلرَّبِّ لِيَنْظُرُوا، فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ .^٢٢ وَلْيَتَقَدَّسْ أَيْضًا ٱلْكَهَنَةُ ٱلَّذِينَ يَقْتَرِبُونَ إِلَى ٱلرَّبِّ لِئَلَّا يَبْطِشَ بِهِمِ ٱلرَّبُّ» .^٢٣ فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «لَا يَقْدِرُ ٱلشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ، لِأَنَّكَ أَنْتَ حَذَّرْتَنَا قَائِلًا: أَقِمْ حُدُودًا لِلْجَبَلِ وَقَدِّسْهُ» .^٢٤ فَقَالَ لَهُ ٱلرَّبُّ: «ٱذْهَبِ ٱنْحَدِرْ ثُمَّ ٱصْعَدْ أَنْتَ وَهَارُونُ مَعَكَ. وَأَمَّا ٱلْكَهَنَةُ وَٱلشَّعْبُ فَلَا يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى ٱلرَّبِّ لِئَلَّا يَبْطِشَ بِهِمْ» .^٢٥ فَٱنْحَدَرَ مُوسَى إِلَى ٱلشَّعْبِ وَقَالَ لَهُمْ.

١.  وَنَزَلَ ٱلرَّبُّ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ: أُولئك الَّذين من خلال العصيان والحِشريَّة أو، ببساطة، الجرأة قد اعتقدوا بإمكان صعودهم إلى الجبل فلَسوفَ يموتون. فَمَجدُ الله وعظمتهِ لَن يكونا عُرضةً للبحث العلميّ أو طريقةً لتبيان الرُّجولَة.

 

٢.  لَا يَقْدِرُ ٱلشَّعْبُ أَنْ يَصْعَدَ إِلَى جَبَلِ سِينَاءَ: فقط لأنَّ الله قد دعا موسى وهارون للصُّعود، لا يعني وجودَ دعوةٍ مفتوحة لجميع الأُمَّة لكي تلتقي بالله في جبل سيناء.

 

٣.  وَأَمَّا ٱلْكَهَنَةُ وَٱلشَّعْبُ فَلَا يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى ٱلرَّبِّ: كانت كُلُّ الفكرةِ في جبل سيناء تتمحوَر حول الإستثناء أو الإقصاء. يَصِف خروج ١٩ الرُّعبَ والخوفَ الَّذي شعر به كُلُّ إسرائيليٍّ في جبل سيناء. من السُّهولَة بمكانٍ ما، الإعتقاد بأنَّ هذا وحدَه كان كافٍ لتحفيزهم لِيَعيشوا أُسلوبَ حياةٍ مُقدَّسة.

يشعرُ الكثيرون اليومَ بأنَّهم يحتاجون إلى المزيد من الرُّعود والبروقِ وارتجافِ جبل سيناء، كطريقةٍ لحفظهم من الخطيَّة. بالرغم من ذلك، لَن يمرَّ أكثر من أربعين يومًا حتى ترتكِب الأُمَّةُ بأكملها فسقًا حول العجل الذَّهبيّ، مُعظِّمين إيَّاهُ كالإله الَّذي أخرجَهُم من أرضِ مصرَ.

“إنَّ الرُّعبَ لَهُوَ شيءٌ ما. بينما إخضاع الإرادة لَهُوَ شيءٌ آخَر.” تشادويك (Chadwick). كان لإسرائيل الكثير من الرُّعبِ والتَّعجُّب، لكن القليل من إخضاع الإرادَة.

يقول سفرُ العبرانيِّين ١٨:١٢-٢٤ بوضوحٍ، أنَّه تحت مظلَّة العهد الجديد، نأتي إلى جبلٍ آخَر، حيثُ خلاصنا وعلاقتنا بالله مُركَّزة في جبل صهيون، وليس أيُّ جبلٍ آخَر.

ü    يمثِّلُ سيناء حالةً من الخوف والرُّعب، وصهيون المحبَّة والغفران.

ü    سيناء هي صحراءٌ قاحِلَة، لكنَّ صهيون هي مدينة الله الحيّ.

ü    سيناء، بكُلِّ خوفها وقوَّتها، هي أرضيَّة؛ لكنَّ صهيون التي نأتي إليها هي سماويَّة وروحيَّة.

ü    في سيناء، فقط موسى يأتي ليلتقي مع الله؛ في صهيون، هُناك شركة مع أعدادٍ لا حصرَ لها، أي جماعة عامَّة.

ü    سيناء تجعل الرِّجال الـمُذنبين في خوف، لكنَّ صهيون تجعل الإنسان كامِلًا.

ü    في سيناء، موسى هو الوسيط، لكن في صهيون، يسوع هو الوسيط.

ü    وضعت سيناء عهدًا قديمًا، مُبرَمًا بدم حيوانات؛ صهيون تضع عهدًا جديدًا، مُبرَمًا بدماء ابنِ الله الغالي.

ü    كانت سيناء مُرتبطة بالحواجز والاستثناءات؛ صهيون ترتبطُ بالدَّعوة.

ü    سيناء تتمحورُ حول النَّاموس؛ أمَّا صهيون فهي تشهد عن النِّعمة.

لذلك، لا يجب أن نأتي إلى صهيون كما ولَو أنَّنا نأتي إلى سيناء. يجب أن نضع جانبًا تردُّدنا والتَّصلُّب في مجيئنا إلى الله. وحتَّى مع ذلك، هُنالِك الكثير لكي نتعلَّمهُ في جبل سيناء. نتعلَّم عن مطالِب الله الـمُقدَّسة وماذا يجب أن نعمل قبل المثولِ في حضرته. وفي طريقةٍ مُماثِلَة لِأُولئك في جبل سيناء، هُناك أشياء يجب القيام بها في لقائنا مع الله.

ü    يجب أن نقبَل كلمة الله.

ü    يجب أن نُفرَز وننفصِل.

ü    يجب أن نتطهَّر.

ü    يجب أن نأتيَ في اليوم الثَّالِث.

ü    يجب أن نحترم حدودَ الله.

ü    يجب أن نقمعَ الجسد.

ü    يجب أن نعرف بأنَّنا نأتي إلى الله القدُّوس.

“قارئي، هل لا تزالُ تحت سطوة وتأثير قوَّة الدَّينونة لذلك النَّاموس النَّاريّ الَّذي أُخِذَ من يده الـيُمنَى؟ هل ما زلت بعيدًا؟ تذكَّر بأنَّه يُمكِنك أن تأتي متواضِعًا  بواسطة رشِّ دَمِ المسيح؛ فتتبرَّر بدمائه، بالرغم من كونك تحت اللَّعنة. فكِّر في جلال الله الرَّهيب. فإذا لاقيت استحسانًا لديه ستنال الحياة؛ وإذا العبوس، فالموت. تصالَح على الفورِ مع الله، فبالرغم من أنَّك أخطأت بالفعل، وهو عادلٌ، فهو الـمُبرِّر لكلِّ مَن يؤمن بيسوع المسيح. ثق بل وآمِن به، واقبل خلاصَهُ؛ أطِع صوتَهُ بالفعلِ، واحفَظ عهدَهُ، عندها ستكون مَلكًا وكاهنًا لله وللحمَل، وتخلص في الختام مُمسِكًا بقوَّة الحياة الأبديَّة. آمين.” كلارك (Clarke)