تفسير سفر المزامير – مزمور ٩٣

الرب يملك

لا يوجد عنوان لهذا المزمور في النص العبري. وهو إعلان قصير وجسور لقدرة الله وقوّته وقداسته. قال ج. كامبل مورجان (G. Campbell Morgan): “إن تفسير هذا المزمور وقاحة. فلنفعلْ ذلك بوقار.”

“يصف المزمور ٩٣، شأنه شأن المزامير السبعة التالية، خُكمًا ثيوقراطيًّا (دينيًّا يرأسه الله). وتعني الكلمتان ’الرَّبُّ مَلَك‘ (Yahweh melek) ’الربُّ يسود أو يملك‘ أو ’الربُّ مَلِكٌ،‘ وهما شعار المزامير السبعة الثيوقراطية.” جيمس مونتيغمري بويس (James Montgomery Boice)

أولًا. جلالة الله

أ ) الآية (١): جلالة الله المعبّر عنها في ثيابه.

١الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. لَبِسَ ٱلْجَلَالَ. لَبِسَ ٱلرَّبُّ ٱلْقُدْرَةَ، ٱئْتَزَرَ بِهَا. أَيْضًا تَثَبَّتَتِ ٱلْمَسْكُونَةُ. لَا تَتَزَعْزَعُ.

١. الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ: يبدأ المزمور ٩٣ بشكل مفاجئ وبديع بإعلان حُكم الرب (يهوه). ومن شأن هذا أن يرفع إله عهد إسرائيل فوق كل صنم وكلّ مدَّع للسيادة.

·      الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ: “تؤكد الصيغة العبرية هنا مركز ’الرب‘ بطريقة لا تترك أي غموض في حقيقة أن يهوه، لا أي إله آخر، هو الذي يملك في مجد.” فانجيميرين (VanGemeren)

·      “هنالك حسمٌ في النص العبري أن الرب يملك، وهو أمر يستدعي وجود علامة تعجب: الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ! ولهذا التوكيد نغمة الإعلان.” كيدنر (Kidner)

·      “ما الذي يمكن أن يعطي رعايا ملك مخْلصين له فرحًا أعظم من منظره في جماله؟ هنا نكرر هذا الإعلان ’الربّ قد ملك،‘ هامسين به في آذان القانطين، وهاتفين به في وجه العدو.” سبيرجن (Spurgeon)

·      “يحتمل أن هذا المزمور كُتب بعد عملية إنقاذٍ ما حققها الرب من أجل شعبه. لكن رأى المرنم من خلال نافذة مفتوحة، بوعي أو من دون وعي، الضوء البعيد ليوم آخر يؤسَّس فيه ملكوت الله في قدرته، وستكون هذه الترنيمة شعار النظام المؤسَّس وتسبيحته.” مورجان (Morgan)

٢. لَبِسَ ٱلْجَلَالَ: الله تزين باللباس الذي يتناسب مع سلطانه، لبس القوة والجلالة، يحيطون به ويميزونه مثلما تميز الثياب الرجل.

·      لَبِسَ ٱلْجَلَالَ: “والآن خلع الرب سلاحه، وارتدى زيَّه الملكي، ومن هنا يحكم بحكمة وبر.” تراب (Trapp)

·      لَبِسَ ٱلْجَلَالَ: “الجلال فكرة يَصْعب تعريفها. لكن لها علاقة بالكرامة وسلطة القوة المتسيّدة والسمو والعظمة. والجلال هو السمة الملائمة لملوك الأرض الذين في الغالب بذلوا جهودًا لتعزيز انطباع جلالهم عن طريق مضاعفة زخرفة قوتهم. لكنها السمة الاسمى لمن هو الملك فوق الجميع والذي لا يحتاج الى مضاعفة وزخرفة قوته” بويس (Boice)

·      “تردد كل آية من هذا النشيد، ياستثناء الآية الأخيرة، صدى تعبيرين أو ثلاثة تعابير. وهذ سمة قوية يشترك فيها هذا المزمور مع بعض الشعر الكتابي والكنعاني المبكر جدًّا.” كيدنر (Kidner)

٣. أَيْضًا تَثَبَّتَتُ ٱلْمَسْكُونَةُ: لا تظهر قوة الله وجلاله في شخصه فحسب، بل في ما يفعله أيضًا. ففي قوّته وجلاله وعبقريته، أنشأ عالمًا ثابتًا (تَثَبَّتَتِ ٱلْمَسْكُونَةُ) راسخًا لَا يَتَزَعْزَعُ ما لم يزعزعه هو نفسه.

ب) الآية (٢): جلال الله معبّر عنه في عرشه.

٢كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ ٱلْقِدَمِ. مُنْذُ ٱلْأَزَلِ أَنْتَ.

١. كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ ٱلْقِدَمِ: لا تَثَبَّتَتُ ٱلْمَسْكُونَةُ وحدها، بل يتثبّت عرش الله أيضًا. فحُكمه بلا تغيير. هنالك متمردون على حُكمه، لكن لا يملكون أدنى فرصة في النجاح ضدّه.

·      “العروش الأرضية وقتية. فهي تقوم وتسقط، ولهذا لا يمكن وضع الثقة فيها. لكن عرش المسيح سرمدي وغير قابل للتغيير. كان قائمًا قبل وجود أي أثر لنظام آخر، وسيدوم بعد أن يختفي من الوجود كل أثر لنظام آخر.” هورن (Horne)

·      “ليست مملكتك هذه مملكة جديدة، أو مملكة ستبدأ من الصفر كما قد يبدو للعالَم الجاهل. لكنها أقدم الممالك، لأنها من الأزل وإلى الأبد، مع أنها لم تظهر بشكل مساوٍ في العالم.” بوله (Poole)

٢. مُنْذُ ٱلْأَزَلِ أَنْتَ: تمتد سلطة الله الأزلية إلى كينونته نفسها. فهو سرمدي بمعنى لا يشاركه أحد فيه. فحياته بلا بداية ولا نهاية. فبهذه الطرق وغيرها، يقف الله فريدًا بجلال فوق كل خليقته، متجاوزًا إياها.

·      “لم يكن هنالك وقت لم يكن فيه الله ملك، أو وقت لم يكن فيه الله الملك المطلق الأسمى. فهو من الأزل. لم يكن هنالك وقت قط لم يكن فيه كائنًا، ولا يمكن أن يكون هنالك وقت لا يعود فيه كائنًا.” كلارك (Clarke)

ثانيًا. قدرة الله

أ ) الآيات (٣-٤): قدرة الله على الخليقة.

٣رَفَعَتِ الأَنْهَارُ يَا رَبُّ، رَفَعَتِ الأَنْهَارُ صَوْتَهَا. تَرْفَعُ الأَنْهَارُ عَجِيجَهَا. ٤مِنْ أَصْوَاتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، مِنْ غِمَارِ أَمْوَاجِ الْبَحْرِ، الرَّبُّ فِي الْعُلَى أَقْدَرُ.

١. رَفَعَتِ ٱلْأَنْهَارُ (الطوفانات) يَا رَبُّ: هنالك أشياء قوية يبدو أنها تقاوم الله. فقد يبدو طوفان المياه غير قابل للإيقاف، حيث لا يترك شيئًا من دون دمار. يرفع الطوفان، شأنه شأن أمواج المحيط الجبارة، صوته ضد الله.

·      “تُستخدم صورة البحر الذي تتقاذف به العاصفة للإشارة إلى قوة هذه المقاومة.” مورجان (Morgan)

·      “لاحِظْ أن صاحب المزمور يلتفت إلى الرب عندما يرى الأمواج العارمة تزبد، وعندما يسمعها تزمجر حين تتكسر فوق الصخور. وهو لا يهدر نفَسه في الحديث إلى الأمواج أو الأشخاص العنفاء.” سبيرجن (Spurgeon)

٢. مِنْ أَصْوَاتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، مِنْ غِمَارِ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ، ٱلرَّبُّ فِي ٱلْعُلَى أَقْدَرُ: مع أن غِمَارَ أَمْوَاجِ ٱلْبَحْرِ مخيفة وقوية إلا أنها ليست أعلى أو أقدر من الله. فهو يسود على كل ما يتحداه أو يقاومه، وعلى أقوى الأشياء في الأرض.

·      “يمثّل البحر بكتلته الهائلة، وباضطرابات أمواجه الدائمة، وبضغطه المستمر على اليابسة بأمواجه التي تتكسر على الصخور، رمزًا للعالم الأممي المغترب عن الله، وهو في عداوة معه.” بويس (Boice) نقلًا عن ديلتزتش (Delitzsch)

·      مِنْ أَصْوَاتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ… أَقْدَر: “يهزم الله الطغاة والمضطهِدين، مهما علا ضجيجهم وزاد عددهم ورهبتهم. فلو اكتفى بأن يرعد، لأسكتهم وجعلهم يتلوون في طريقهم إلى جحورهم كالديدان سعداء.” تراب (Trapp)

·      “يتربّع ملكًا أعلى من الرذاذ المتطاير، وأعمق من الأعماق التي لا يمكن تصوُّرها، وأقوى من كل الأمواج الهادرة. وحين يقول فقط: ’اسكت! ابكم!‘ فإن أعظم عاصفة اجتاحت البحر بغضب وحشي تغرق في نوم هادئ عميق كنوم الأطفال.” ميير (Meyer)

·      “قد يتجاوز الخطر قدرتك على المقاومة، لكنه لا يتجاوز قدرة الله. قد تتفوق قوة العدو على قوّتك، وقد يفوق دهاؤه حذرك وحكمتك، لكنه لا يستطيع أن يتفوق على حكمة الله وقدرته التي معك.” سبيرجن (Spurgeon) نقلًا عن رايت(Wright)

ب) الآية (٥): قوة قداسته.

٥شَهَادَاتُكَ ثَابِتَةٌ جِدًّا. بِبَيْتِكَ تَلِيقُ ٱلْقَدَاسَةُ يَا رَبُّ إِلَى طُولِ ٱلْأَيَّامِ.

١. شَهَادَاتُكَ ثَابِتَةٌ جِدًّا: شهادات الله هنا، كما في مزامير أخرى، إشارة شعرية إلى كلمة الله. وقد فهم صاحب المزمور أن قدرة الله وسيادته وقوته معبَّر عنها في كلمته ومن خلالها.

·      تُستخدم كلمة ’شَهَادَاتُكَ‘ ما يزيد عن عشرين مرة في المزمور ١١٩. وهي إشارة إلى كلمة الله. وهذه الشهادات مرتبطة بفكرة حكم الله السابقة، حيث إن “حُكمه معلَن في شهاداته – أي في شريعته للبشر، وهي ثابتة أكيدة.” مورجان (Morgan)

·      “كما أن عرش الله ثابت بما يتجاوز كل المخاطر، كذلك فإن إعلان الحق الإلهي يتجاوز كل المخاطر. فالتعاليم الأخرى غير يقينية، لكن إعلانات السماء معصومة، حسب العناية الإلهية.” سبيرجن (Spurgeon)

٢. بِبَيْتِكَ تَلِيقُ ٱلْقَدَاسَةُ (القداسة تزيّن بيتك): هذا الإله القدير القوي قدوس، وهو مختلف عن كل رجل وامرأة. فقوّته قوة مقدّسة، وسيادته مقدّسة. وقداسته مرتبطة بطبيعته وبما يفعله. ويمكن أن يقال إن القداسة تزيّن بيته (بِبَيْتِكَ تَلِيقُ ٱلْقَدَاسَةُ). وينطبق هذا على الهيكل الأرضي (حسب نظام العهد القديم) وعلى بيته النهائي في السماء.

·      إذا أُخذ هذا على أنه تحفيز لشعب الله على إظهار القداسة بصفتهم ميراثه وبيته، فإن لهذه الفكرة ما يوازيها في العهد الجديد.

ü        إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُفْسِدُ هَيْكَلَ ٱللهِ فَسَيُفْسِدُهُ ٱللهُ، لِأَنَّ هَيْكَلَ ٱللهِ مُقَدَّسٌ ٱلَّذِي أَنْتُمْ هُوَ. (١كورنثوس١٧:٣)

ü        وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ ٱقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ. (١بطرس٩:٢)

·      “إن لم نكن مقدسين، فكيف يمكننا أن نزين بيت الله؟ لا نستطيع ذلك؟ بل نحن نفعل نقيض ذلك، حيث نهين بيته ونهين الإله الذي نجاهر بأننا نخدمه.” بويس (Boice)

·      “طبيعتك مقدسة، وكل أعمالك مقدسة، وكلمتك مقدسة. ولهذا، ينبغي أن يكون بيتك – كنيستك – مقدسًا. ينبغي أن يكون المبنى نفسه مقدسًا مخصصًا لعبادتك وحدك، ولا ينبغي أن يوظّف لأية خدمة أخرى. وينبغي أن يكون خدام هذه الكنيسة مقدسين، وأعضاؤها مقدسين، وفرائضها مقدسة، وإيمانها، وانضباطها، وممارستها مقدسة. وينبغي أن ينطبق هذا على كل وقت وكل ظرف، لأنه بِبَيْتِكَ تَلِيقُ ٱلْقَدَاسَةُ – إلى الأبد.” كلارك (Clarke)

٣. يَا رَبُّ إِلَى الأَبَدِ: إن عظمة كينونة الله ومعدنه الأدبي – قدرته، وسيادته، وقوته، وقداسته – هي كلها إلى الأبد. فهو من الأزل (مزمور٢:٩٣)، وهو غير متغير. وهو إلى الأبد. لن يتناقص ولن يقل مع الوقت.

·      إِلى الأَبَدِ: “هذا التعبير ’إِلى الأَبَدِ‘ هو حرفيًّا ’إلى طول الأيام،‘ كما هو في آخر عبارة من المزمور ٢٣. وهنا، كما هناك، فإن طول الأيام غير محدد. وهو يُترك للعهد الجديد لمزيد من الاستكشاف لنجد أنه أبدي أبدية الله نفسه (رؤيا يوحنا٢٢:٢١ –  ٥:٢٢).” كيدنر (Kidner)

·      “هل كل هذا صحيح؟ هل يملك يهوه؟ فدعونا نقدم ذبائح الشكر والتسبيح. فهو مستحق لتلقّي ذلك. وفي تقديمنا هذا، فإننا نتلقى أيضًا مزايا حُكمه التي تثري حياتنا وتمجدها.” مورجان (Morgan)